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Das Wesen der Taufe

Rolf Trostel — Sun, 19 Jul 2026 12:49:12 +0000

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Das Wesen der Taufe

31.07.2026
Rolf Trostel
14:49

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Einleitung

Die christliche Wassertaufe ist ein von Jesus eingesetztes Sakrament (Matthäus 28,19) für die Gemeinde des neuen Bundes, das in erster Linie zeichenhaft für das Erkennen und Bekennen der Sünden, das Abwaschen von Schuld und Sünde durch das Blut Christi und die Erneuerung des Getauften durch den Empfang des Heiligen Geistes steht. Die Taufe ist aber nicht nur ein Symbol für den Prozess der inneren Veränderung (Transformation) des bekehrten Menschen, sondern dient auch als ein sichtbares Zeugnis (Bekenntnis) des Glaubens in der Welt und dokumentiert die Zugehörigkeit zum Leib Christi, d. h. zur weltweiten irdischen sowie eschatologisch ewigen Gemeinde in Christus.

Das griechische Wort für »Taufe« (βάπτισμα – baptisma) [1] leitet sich vom Verb »taufen« (βαπτίζω – baptizo) [2] ab und bedeutet sowohl »taufen« als auch »waschen«. Die Bedeutung des Waschens ist ein Hinweis darauf, dass das Wort »baptizo« auch für die rituelle Waschung bzw. Reinigung von den Sünden im Alten Bund unter den Gesetzen Mose verwendet wurde. Verwandt mit dem Wort »baptizo« ist das griechische Wort »βάπτω – bapto« [3] , was »tauchen«, »eintauchen« bedeutet und damit ein Hinweis auf die Taufpraxis des Untertauchens in vielen Gemeinden ist.
Bevor wir uns mit der christlichen Taufe (Kapitel 4) und ihren Vorläufern (Kapitel 3) beschäftigen, schauen wir auf das Wesen der Taufe und auf die geistlichen Wahrheiten und Prozesse, die hinter der von Jesus angeordneten Wassertaufe stehen.

Das Wesen und die Prozesse der christlichen Taufe

Der Vorgang der christlichen Wassertaufe bildet als Gesamtvorgang der Taufhandlung einen zweifachen Prozess ab.
Im ersten Prozess des symbolischen Untertauchens wird der Täufling in den Tod getauft (Römer 6,3 / EIN).

Wisst ihr denn nicht, dass wir, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft worden sind?«

(Römer 6,3 / EIN)

Der Täufling versinkt symbolisch in die Sphäre des Todes dort, wo im Wasser sein altes Selbst, d. h. sein gottloses Ego der Sünde abgetötet wird. Buchstäblich wird seine alte Natur der Sünde ertränkt bzw. in den Tiefen begraben (Kolosser 2,12) . Dieser Vorgang des symbolischen Sterbens klingt für uns zunächst bedrohlich. Aber der Tod unseres alten sündigen Menschen bedeutet Vergebung und Befreiung. »Denn wer gestorben ist, der ist frei geworden von der Sünde.« (Römer 6,7) So geht es in der christlichen Taufe weniger „nur“ um die Buße und das Abwaschen bzw. Vergebung der Sünden wie in der Taufe des Johannes, sondern um das grundsätzliche Absterben unseres alten inneren Wesens der Sünde. Die Loslösung bzw. Befreiung von der Herrschaft der Sünde kann nur gelingen, wenn wir in der Kraft des Heiligen Geistes unser altes gottloses Leben in der Nachfolge um Christi willen loslassen, um ein neues Leben in Christus zu gewinnen (Matthäus 16, 25) .

So wird der Täufling zwar bildhaft in das Wassergericht des Todes und des Sterbens hineingetauft, wird aber im zweiten Prozess des symbolischen Auftauchens nach dem Vorbild Noahs durch das Todesgericht der Wasserfluten hindurch errettet und verwandelt. Der Täufling wird zu einer neuen Schöpfung, d. h. zu einem neuen Menschen und zu einem neuen Leben in Christus wiedergeboren (2. Korinther 5,17) .

So sind bei der Taufhandlung je nach Betrachtungsweise folgende drei unterschiedliche Prozesse als Deutung möglich, die zusammengenommen bildhaft den Täufling beim symbolischen Unter- und Auftauchen im Inneren verwandeln sollen.

• es geht in der Taufe um die Reinigung von den Sünden und um die Wiedergeburt im Heiligen Geist,
• es geht um die Teilhabe an dem Tod Jesu, sowie an der geistlichen und leiblichen Auferstehung Christi,
• und es geht um das Gericht über die Sünde und die Errettung vor dem Endgericht durch das Sühneopfer Christi.

Entsprechend kann die Taufe als Abbild und Symbol der geistigen und leiblichen Transformation des Gläubigen verstanden werden. Aus einem verlorenen, von Gott verworfenen und sterblichen Menschen der Sünde, wird der Getaufte vom geistlichen und ewigen Tod errettet, um auferstanden und unsterblich zu einem neuen Menschen in Christus verwandelt zu werden, eingegliedert in den irdischen (vergänglichen) und eschatologischen (ewigen) Leib der Gemeinde Christi. Somit wird die Taufe in ihrem Gesamtsinn (als Wassertaufe und Geisttaufe) zum Sinnbild dafür, dass der gefallene Mensch getötet und zum Bilde Gottes neu erschaffen, verherrlicht und zum Erbe im Reich Gottes wiederhergestellt wird (1. Petrus 1, 3-4) .

Die Taufe als Sinnbild von Reinigung und Wiedergeburt im Geist

Durch das Eintauchen in das Wasser wird das Abwaschen der Sünde symbolisiert und im Auftauchen die Wiedergeburt und Auferstehung zum neuen Leben in Christus. Im ersten Prozess darf der alte schuldbeladene Mensch der Sünde in der Taufe sterben und im zweiten Prozess darf der Getaufte sich aus dem Wasser als ein neuer Mensch erheben, erneuert durch den Heiligen Geist und gereinigt von seiner Schuld und seinen Sünden durch das Blut Christi.

So ist die christliche Taufe nicht nur ein isoliertes Ereignis der Reinigung von den Sünden durch den Tod der alten sündigen Identität im Wasser, sondern die Taufe ist auch immer mit der Gabe des Heiligen Geistes verbunden, der dem Täufling symbolisch beim Auftauchen geschenkt wird.
Den Zusammenhang zwischen dem Abwaschen und der Vergebung der Sünden in der Taufe sowie der Gabe des Heiligen Geistes macht Petrus in seiner Pfingstpredigt deutlich, als sich an nur einem Tag ca. 3000 Menschen von ihm taufen ließen

Petrus sprach zu ihnen: Tut Buße, und jeder von euch lasse sich taufen auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung eurer Sünden, so werdet ihr empfangen die Gabe des Heiligen Geistes.

(Apg. 2,38 / LUT)

Auch in der Taufe Jesu durch Johannes können wir den Zusammenhang zwischen der Wassertaufe und der Gabe des Heiligen Geistes sehen. Als Jesus stellvertretend für die Sünder die Bußtaufe des Johannes nahm und getauft aus dem Fluss Jordan stieg, kam die Taube als Symbol des Heiligen Geistes auf IHN herab.

Und als Jesus getauft war, stieg er alsbald herauf aus dem Wasser. Und siehe, da tat sich ihm der Himmel auf, und er sah den Geist Gottes wie eine Taube herabfahren und über sich kommen.

(Matthäus 3,16 / LUT)

Auch die Jünger von Johannes dem Täufer, die von Paulus die Taufe auf den Namen Jesu bekamen, empfingen durch Handauflegen den Heiligen Geist:

Als sie (die Jünger des Johannes) es aber gehört hatten, ließen sie sich auf den Namen des Herrn Jesus taufen; (6) und als Paulus ihnen die Hände aufgelegt hatte, kam der Heilige Geist auf sie, und sie redeten in Sprachen und weissagten. (7) Es waren aber insgesamt etwa zwölf Männer.

(Apg. 19, 5-7 / ELB)

Doch so schlüssig zunächst die Reihenfolge zwischen Taufe und dem Empfang des Heiligen Geistes erscheinen mag, lehrt die Schrift, dass es keine zwingende Reihenfolge oder einen Wirkzusammenhang zwischen der Wassertaufe und dem Empfang des Heiligen Geistes gibt.

Es gibt genug Beispiele in der Bibel, ja es ist sogar fast die Regel, dass es erst zur Bekehrung und Wiedergeburt im Heiligen Geist kommt, ehe die Taufe im Nachgang als Zeichen der Bekehrung vollzogen wurde. So ließ sich Kornelius erst taufen, nachdem er als Gottesfürchtiger aus den Nationen den Heiligen Geist empfangen hatte und Petrus sprach

Kann jemand denen das Wasser zur Taufe verweigern, die ebenso wie wir den Heiligen Geist empfangen haben?«

(Apg. 10,47 / EIN)

Als der Kämmerer aus Äthiopien aus Jerusalem kommend auf seinem Heimweg von Philippus durch das Evangelium bekehrt wurde, »[…] da sprach der Kämmerer: Siehe, da ist Wasser; was hindert mich, dass ich mich taufen lasse?« (Apg. 8,37)

Aber woran liegt es dann, dass die Wassertaufe keine geistliche Wirkung auf den Menschen entfaltet?

Es liegt daran, dass physisches Wasser keinen Einfluss auf die Veränderung des inneren Menschen hat. Nur der Heilig Geist kann den Menschen im Inneren erneuern.

Schaut man genauer auf die Wirkungen des Heiligen Geistes, wird deutlich, dass der Heilige Geist nicht nur dem Gläubigen ein neues Herz und einen neuen Sinn in Christus schenkt, sondern sinnbildlich »im Bad der Wiedergeburt« (Titus 3,5) auch die Reinigung von den Sünden im Täufling bewirkt. Der Getaufte wird zwar symbolisch mit dem Wasser der Taufe von seinen Sünden gereinigt, aber unabhängig von der eigentlichen Taufhandlung mit physischem Wasser wird der Gläubige nur durch das Blut Christi und die Taufe mit dem Heiligen Geist von seinen Sünden gereinigt. Deshalb sagte Johannes der Täufer:

Ich habe euch mit Wasser getauft, ER aber wird euch mit Heiligem Geist taufen.

(Mk. 1,8)

Noch anschaulicher wird der Vers, wenn man das Wort »taufen« durch das griechische Wort »baptizo« in der möglichen Bedeutung mit »waschen« übersetzt:

»Ich habe euch mit Wasser gewaschen, ER aber wird euch mit Heiligem Geist waschen.

(Mk. 1,8)

Wenn der Heilige Geist also sinnbildlich waschen, d. h. reinigen kann, bedeutet das, dass die Reinigung (Waschung) von den Sünden ein Werk des Heiligen Geistes ist, genauso wie Titus 3,5 den Vorgang der Wiedergeburt symbolisch als Bad der Wiedergeburt mit reinigendem Wasser bezeichnet. Als Jesus zu Nikodemus sprach »[…] Wahrlich, wahrlich, ich sage dir: Wenn jemand nicht geboren wird aus Wasser und Geist, so kann er nicht in das Reich Gottes kommen.« (Johannes 3,5), spricht Jesus hier nicht, wie manche Ausleger meinen, vom physischen Wasser der Taufe, sondern von dem Wasser als eine reinigende Kraft des Heiligen Geistes.

Jesus spricht nicht von einer leiblichen Waschung, sondern von einer geistlichen Waschung [4] , wenn er sagt, dass sein Wort des Evangeliums den Gläubigen in Christus von seinen inneren Sünden reinigt: »Ihr seid schon rein um des Wortes willen, das ich zu euch geredet habe« (Joh. 15,3). Paulus ergänzt, dass es Jesus selbst ist, der die Gläubigen heiligt und reinigt, »durch die Waschung mit Wasser durch das Wort« (Eph. 5, 26). Im Zusammenhang mit der Wiedergeburt wird das Wasser entsprechend als reinigendes Element des Geistes beschrieben, wenn Titus z.B. vom Bad der Wiedergeburt spricht.

hat er (Jesus) uns gerettet - nicht aufgrund von Werken der Gerechtigkeit, die wir vollbracht haben, sondern nach seinem Erbarmen - durch das Bad der Wiedergeburt und die Erneuerung im Heiligen Geist.

(Titus 3,5 / EIN)

Wenn Jesus also von der Geburt aus Wasser und Geist spricht, ist die Deutung möglich, dass Jesus den Vorgang der Wiedergeburt ähnlich wie bei der symbolischen Taufe mit Wasser als einen zweifachen geistlichen Prozess beschreibt, der den Menschen einerseits von seinen Sünden reinigt und andererseits im Geiste neues Leben schenkt.

Bei dieser Deutung, wäre die Taufhandlung das äußere Abbild dessen, was im Inneren des Menschen bei seiner Wiedergeburt geschieht. Durch das Bad seiner Wiedergeburt wird der Bekehrte sowohl innerlich von seinen Sünden reingewaschen als auch in seinem Geist neu geboren oder nach dem Urtext genauer übersetzt eine »neue Schöpfung«, ein neues menschliches Wesen aus Gott geboren.

Wenn also jemand in Christus ist, dann ist er eine neue Schöpfung (κτίσις – ktisis) [5] : Das Alte ist vergangen, siehe, Neues ist geworden.

(2. Korinther 5,17 / EIN)

In diesem Vers wird beschrieben, dass Gott tatsächlich in einem geistlichen Schöpfungsakt ein vollkommen neues menschliches Wesen (Luther übersetzt »eine neue Kreatur«) [6] erschafft, welches in Christus Anteil an der göttlichen Natur bekommt. (2. Petrus 1,4)

Die Taufe als Bild für die Reinigung des Gewissens

Wenn im Zusammenhang mit der Wiedergeburt von Wasser gesprochen wird, geht es immer nur um eine innere, also geistliche Reinigung von Schuld und Sünde durch das Wort Gottes, und nicht nur um die Abwaschung der Unreinheit des Leibes. Dieses Bild der inneren Reinigung im Zusammenhang mit der Taufe greift Petrus auf, wenn es um die Reinigung des Gewissens geht.

Das Gewissen ist ja der Teil des Bewusstseins, der zwischen Gut und Böse unterscheiden kann und in jedem Menschen vorhanden ist (Römer 2,14-15). Im Laufe des Lebens wird das Gewissen mit den Sünden des Menschen belastet und wird zum stillen Zeugen gegen ihn und zum Ankläger seiner Taten, die ihn einmal vor Gottes Gericht bringen werden. Sprechen wir also von der Vergebung der Sünden, geht es in diesem Zusammenhang auch um die Reinigung des schlechten oder bösen Gewissens als Speicher unserer bösen und gottlosen Taten. Ein gereinigtes und gutes Gewissen kann nur der Mensch bekommen, der durch das Blut Jesu nicht mehr wegen seiner Sünden angeklagt und verurteilt werden kann.

Petrus betont, dass es bei der Taufe »nicht um ein Ablegen der Unreinheit des Fleisches geht, sondern auch um die Bitte eines guten Gewissens vor Gott durch die Auferstehung Jesu.« (1. Petrus 3,21) Denn nicht nur der Leib wird vom Schmutz der Sünde gereinigt, sondern auch »[…] die Herzen besprengt und so gereinigt vom bösen Gewissen […]« (Heb. 10,22)
In Hebräer 9,9-10 wird entfaltet, dass nicht Gaben, Opfer und leibliche Reinigungen nach dem alten Bund uns ein gutes (vollkommenes) Gewissen schenken können, sondern nur »[…]das Blut Christi, der sich selbst als makelloses Opfer kraft des ewigen Geistes Gott dargebracht hat, unser Gewissen von toten Werken (zu) reinigen, damit wir dem lebendigen Gott dienen« (Hebräer 9,14 / EIN)

Es ist also der ewige Geist Gottes in Christus, der durch das Blut Christi als ein vollkommenes Opfer vor Gott dargebracht, unser Gewissen gereinigt hat. Eine Reinigung des Gewissens, die weder durch Waschungen im Alten Bund noch durch die Wassertaufe im Neuen Bund erzielt werden könnte.

Weitere Sinnbilder der Taufe

Schauen wir auf die einzelnen Elemente der Taufe (Wasser, Feuer, Eintauchen, Auftauchen) stellen sie Sinnbilder oder Abbilder für die dahinterliegenden geistlichen Wahrheiten dar. Wir sahen, dass das Wasser für die Reinigung bzw. das Abwaschen der Sünden stehen kann und das Auftauchen für den Empfang und die Wiedergeburt im Heiligen Geist.

Jesus und seine Taufe in den Tod

Ein weiteres Sinnbild der Taufe ist der Sühnetod Jesu am Kreuz. Im Markusevangelium wird berichtet, dass Jesus auf dem Weg nach Jerusalem seinen Jüngern von seinem bevorstehenden Leiden, seiner Verurteilung zum Tode und seiner Auferstehung erzählt (Mk. 10,33-34). Dort bezeichnet er seinen bevorstehenden Tod als eine Taufe (Mk. 10,38) und kündigt auch seinen Jüngern Jakobus und Johannes an, dass sie ebenso wie Er einmal in den Tod getauft werden, d. h. in Verfolgung sterben werden (Mk. 10,39) . In Lukas spricht Jesus von seinem künftigen Sühnetod als eine Taufe, die ihn bedrängt, bis sie vollbracht ist (Lk. 12,50) .

Die Taufe als ein Bild von Tod (Kreuz) und Auferstehung

In Römer 6 entfaltet Paulus den Gedanken von der Taufe des Gläubigen in den Tod und dem neuen Leben in Christus. Dabei stellt er klar, dass der Gläubige auch unter der Gnade der Vergebung nicht mehr in der Sünde weiterleben darf, sondern für ein Leben in Sünde tot sein soll. So stellt er die rhetorische Frage:

»Wisst ihr denn nicht, dass wir, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft worden sind?«

(Römer 6,3 / EIN)

Paulus argumentiert, dass der Tod unseres alten Selbst bzw. unseres alten sündigen Menschen Vergebung und Befreiung bedeutet, »denn wer gestorben ist, der ist frei geworden von der Sünde.« (Römer 6,7) Von der Sünde Abschied zu nehmen, das eigene sündige Leben zu begraben, d. h. in den Tod zu geben, ist nach Paulus überhaupt erst die Voraussetzung, um Anteil am neuen Leben und an der Auferstehung in Christus zu haben. So heißt es in Römer 6,4:

So sind wir nun mit ihm begraben worden durch die Taufe auf den Tod, damit, so wie Christus aus den Toten auferweckt worden ist durch die Herrlichkeit des Vaters, so auch wir in Neuheit des Lebens wandeln.

(Römer 6,4 / CSV)

Paulus stellt mit dieser Aussage unseren Glauben auf den Prüfstand. Wenn wir Anteil an Jesu Auferstehung haben möchten, schließt das auch mit ein, dass wir Anteil an seinem Tod haben müssen. Nicht in dem Sinne, dass wir etwas zu seinem Sühnetod hinzufügen oder unsere Vergebung durch unsere Selbstaufopferung erringen können, sondern dass wir unser sündiges Leben mit Jesus mitkreuzigen lassen sollen, damit wir der Sünde nicht mehr wie Sklaven dienen. (Römer 6,6) . Paulus meint, dass das Sterben mit Christus die Voraussetzung dafür ist auch mit ihm zu leben.

Sind wir nun mit Christus gestorben, so glauben wir, dass wir auch mit ihm leben werden.

(Römer 6,8)

Aber es geht in der Taufsymbolik nicht nur um das innere Absterben von seinen Sünden und die Absage an die Welt der Begierden, sondern auch um das Mitsterben in der Nachfolge Christi. Es ist in der „modernen Verkündigung“ populärer und einfacher, sich als „Bekehrter“ mit Christus als »die Auferstehung und das Leben« (Johannes 11,25) zu identifizieren, als mit seinem Leiden und seinem Tod. Doch die Bibel spricht davon, dass Nachfolge nicht nur Freude und Frieden mit Gott bedeutet und zum ewigen Leben führt, sondern im Prozess der Heiligung und Läuterung auch zu Leid, Verfolgung und Mitsterben im Namen Christi führen kann. Ausdrücklich erwähnt Paulus, dass zur Erlangung des verheißenen Erbes auch das Mitleiden mit Christus gehört:

Der Geist selbst bezeugt mit unserem Geist, dass wir Kinder Gottes sind. (17) Wenn aber Kinder, so auch Erben – Erben Gottes und Miterben Christi, wenn wir nämlich mitleiden, damit wir auch mitverherrlicht werden.

(Römer 8,16-17 / CSV)

Aber es gibt noch ein drittes Sinnbild der Taufe, wenn es um den Tod und die Auferstehung geht. Neben der inneren Transformation von einem Leben in tödlichen Sünden zum Leben in Christus und dem Mitsterben und der Mitverherrlichung in der Nachfolge Christi, kann die Taufe auch als Sinnbild des realen physischen Todes und der realen physischen Auferstehung der Gläubigen verstanden werden. Im Kolosserbrief spricht Paulus von der leiblichen, d. h. physischen Auferstehung im künftigen Leben durch die Kraft Gottes.

Mit Christus wurdet ihr in der Taufe begraben, mit ihm auch auferweckt, durch den Glauben an die Kraft Gottes, der ihn von den Toten auferweckt hat.

(Kolosser 2,12 / (EIN)

Der Geist im wiedergeborenen Gläubigen ist nicht nur eine Kraft des Glaubens und Ausdruck des neuen Lebens in Christus, sondern hat auch die Macht und Kraft, die leiblich gestorbenen Gläubigen lebendig zu machen, nämlich in der gleichen Weise, wie Jesus am Ostermorgen durch die Kraft des Geistes auferweckt wurde.

Wenn aber der Geist dessen, der Jesus aus den Toten auferweckt hat, in euch wohnt, so wird er, der Christus aus den Toten auferweckt hat, auch eure sterblichen Leiber lebendig machen wegen seines in euch wohnenden Geistes.

(Römer 8,11 / CSV)

Noch heute gibt es in der orthodoxen Kirche [7] den Brauch des dreimaligen Untertauchens des Täuflings als Symbol für die drei Tage Christi im Grab und sein Auftauchen als Teilhabe an der Auferstehung Christi.

Das Wasser der Taufe als ein Bild von Gericht und Errettung

Noah

Im ersten Petrusbrief redet Petrus von dem Gericht der Sintflut zur Zeit Noahs und über den Bau der Arche und über die Errettung der acht Seelen durch das Wasser hindurch. In Genesis 6,5-7 erfahren wir, den Grund des gewaltigen und umfassenden Gerichts Gottes über die Menschen:

Der HERR (JHWH) sah, dass auf der Erde die Bosheit des Menschen zunahm und dass alles Sinnen und Trachten seines Herzens immer nur böse war. Da reute es den HERRN (JHWH), auf der Erde den Menschen gemacht zu haben, und es tat seinem Herzen weh. (7) Der HERR (JHWH) sagte: Ich will den Menschen, den ich erschaffen habe, vom Erdboden vertilgen, mit ihm auch das Vieh, die Kriechtiere und die Vögel des Himmels, denn es reut mich, sie gemacht zu haben.

(Genesis 6,5-7 / EIN)

Möglicherweise auch durch den Einfluss der in 1. Mose 6,1-4 beschriebenen Fall der Engel aus den himmlischen Regionen (Judas 1,6) , die sich mit den „Menschentöchtern“ paarten und gewalttätige Riesen und Herrscher zeugten, wurde die Menschheit in einem so unvorstellbaren Ausmaß bösartig, verdorben und rebellisch, dass Gott die Menschheit bis auf die Familie Noah in den Wassern der Flut vernichtete. So wurde das Wasser zum Symbol des umfassenden Gerichts Gottes über die Menschen, welches Tod und Vernichtung über die Gottlosen bringt; zugleich wurde die Arche zum Synonym der Rettung und des Schutzes vor dem Gericht Gottes. Genau dieses Bild der Vernichtung und Errettung greift Petrus auf, wenn er von dem Wasser der Taufe spricht. Petrus sagt über Errettung Noahs und seiner Familie: »Das ist ein Abbild (gr. ἀντίτυπον – antitypon) [8] der Taufe, die jetzt auch euch rettet. […]« (1. Petrus 3,21) Für Petrus ist das Gerichtshandeln der Sintflut und die Errettung Noahs ein prophetischer Typus auf Christus, der die Gemeinde vor dem künftigen Gericht zur Verdammnis retten wird. Dabei steht die Arche für den Schutzraum der Gemeinde in Christus, die in der Arche, d. h. »in Christus« durch das Sühneopfer Jesu am Kreuz zwar mit in den Tod getauft werden muss, aber wie einst Noah durch das Wasser des Todes errettet wird, nämlich durch das Blut Christi vor dem großen Tag des Gerichts, der über alle Menschen kommen wird (Psalm 9,8-9) . Das ist der große Trost der Gläubigen, dass sie »in Christus« vor dem Zornesgericht Gottes verschont werden, ebenso wie Noah und seine Familie »in der Arche« vor dem Zornesgericht der Flut verschont wurden.

»So gibt es jetzt keine Verdammnis mehr für die, welche in Christus Jesus sind.« (Römer 8,1)

»Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört und dem glaubt, der mich gesandt hat, hat ewiges Leben und kommt nicht ins Gericht, sondern ist aus dem Tod in das Leben übergegangen.« (Joh. 5,24 / CSV)

»Nachdem wir jetzt durch sein Blut gerecht gemacht sind, werden wir durch ihn erst recht vor dem Zorn gerettet werden.« (Römer 5,9)

Bibelvers des Tages

Dein Wohlgefallen zu tun, mein Gott, ist meine Lust; und dein Gesetz ist tief in meinem Innern.

Psalm 40:9

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Am Kreuz dürfen wir uns von unserer alten Identität als gottferne Sünder trennen und uns zum neuen Menschen in Christus verwandeln lassen. Das Kreuz ist nicht nur der Ort an dem Jesus unsere Schuld bezahlt hat, sondern auch der Ort, an dem wir frei von Schuld und Sünde ein neues Leben beginnen dürfen.

Mit dem Hinweis auf die Errettung Noahs, sieht Petrus damit die Taufe als ein Abbild des Gericht Gottes über die Sünde der Gottlosen und die Errettung der Gläubigen »in Christus« vor dem künftigen Feuergericht, das einmal über die Menschen kommen wird. So wie Noah durch die Tür zur Arche einging und vor dem Gericht über die Welt errettet wurde, spricht Jesus von sich als der Tür, die zur Errettung führt:

Ich bin die Tür; wer durch mich hineingeht, wird gerettet werden; […]

(Johannes 10,9 / EIN)

Nicht nur Petrus, sondern auch Jesus zog eine Parallele zwischen dem Gericht am Ende der Zeiten und dem Gericht Noahs, als er sprach:

Und wie es in den Tagen Noahs geschah, so wird es auch in den Tagen des Sohnes des Menschen sein: [27] Sie aßen, sie tranken, sie heirateten, sie wurden verheiratet, bis zu dem Tag, als Noah in die Arche ging; und die Flut kam und brachte alle um.

(Lk. 17,26-27 / CSV)

Schauen wir nun auf weitere Ereignisse aus dem Alten Testament, die christologisch auf die Taufe gedeutet werden können, wenn vom Gerichtshandeln Gottes und der Rettung seiner Erwählten durch das Wasser gesprochen wird.

Mose

Im 2. Mose 2 (Exodus) wird die Geschichte von Mose erzählt, wie er von seiner hebräischen Mutter in einen kleinen Korb (hebr.: תֵּבָה – tebah) gelegt und in das Wasser des Nils ausgesetzt wurde. Das hebräische Wort für den Korb ist »tebah« [9] und wird in der Bibel sonst nur für die Arche verwendet und wird damit zum Synonym für die Rettung Mose aus den tödlichen Fluten des Wassers durch die Tochter des Pharaos. In 2. Mose 2,10 wird uns die Herkunft des Namens »Mose« offenbart, als derjenige, »der aus dem Wasser gezogen wurde«.

In 2. Mose 14,1-31 wird die dramatische Geschichte vom Durchzug des Volkes Israels durch das Schilfmeer und dem Untergang des nachjagenden Kriegsheeres des Pharaos erzählt. Mose als der von Gott eingesetzte Führer und Befreier seines Volkes aus der ägyptischen Sklaverei schien verloren, als die Reiterheere des Pharaos das flüchtende Volk Israels fast einholten. In aussichtloser Lage rettete Gott sein auserwähltes Volk, indem er es durch das geteilte Wasser des Roten Meeres führte und auf trockenes Land brachte (Exodus 14,29-30), während die nachfolgenden Ägypter in den zurückstürzenden Fluten des Meeres ertranken (Exodus 14,27-28). Auch hier haben wir erneut einerseits das Bild der Errettung des Gottesvolkes aus Tod und Sklaverei durch die Wasserfluten hindurch und andererseits das Bild des Gerichts an den gottlosen Nationen (Ägypten), die im Meer ertranken.

Josua

Auch im Buch Josua führt Gott das Volk aus der Wüste heraus, und sie durchqueren erneut das Wasser, um in das von Gott verheißene Land gelangen zu können. Ähnlich wie bei Mose teilt sich unter der Führung seines Nachfolgers Josua das Wasser zu beiden Seiten wie ein Damm (Josua 3,16), sodass die Israeliten trockenen Fußes durch das Flussbett des Jordans auf die andere Seite des Ufers gelangen konnten. Die Durchquerung durch das reißende Wasser des Jordans gelang allerdings nur, weil Gott als Immanuel [10] in der Bundeslade gegenwärtig war (Josua 3,11) , als die Priester mit ihr mitten im Fluss warteten, bis das Volk durchzog. (Josua 3,17) .

Ähnlich wie bei Mose bei seinem Durchzug durch das Rote Meer, kann der Durchzug Israels durch das Wasser des Jordans unter der Führung Josuas christologisch, d. h. als typologisches Vorausbild auf Christus gedeutet werden. Schon sprachlich entspricht bereits der Name Josua (יְהוֹשֻׁעַ – Jehoschua) dem Namen Jesus. Beide Namen bedeuten »JHWH rettet«. [11] So bildet auf eindrucksvolle Weise der Name Jesus sein ureigenes göttliches und liebendes Wesen ab, nämlich in seiner Funktion und in seinem Handeln als Retter der Menschen, die ihm vertrauen und für die er sein Leben hingibt. So kann der Durchzug Israels durch den Jordan zum Sinnbild des Durchgangs des Gläubigen aus der Wüste und dem Gericht des Todes in das ewige Leben gedeutet werden.

Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört und dem glaubt, der mich gesandt hat, hat ewiges Leben und kommt nicht ins Gericht, sondern ist aus dem Tod in das Leben übergegangen.

(Joh. 5,24 CSV)

So lassen sich beide Errettungstaten von Jehoschua und Jesus sinnbildlich übereinanderlegen: Gott (JHWH) führt durch Josua sein Volk durch das trennende und tödliche Wasser des Jordans hindurch in das verheißene Land und Gott (JHWH) sendet seinen Sohn, um durch sein Blut die Gläubigen durch Tod und Gericht hindurch ins verheißene ewige Leben zu führen. Der Jordan markiert dabei symbolisch die Grenze zwischen Wüste und versprochenem Land, zwischen irdischer Wanderschaft und verheißenem Erbe und wird zum Übergang vom Tod ins Leben. Damit erinnert der Durchgang durch das Wasser des Jordans an die Taufe und das Hinübergehen in das neue Leben.

» Wisst ihr denn nicht, dass wir, die wir auf Christus Jesus getauft wurden, auf seinen Tod getauft worden sind?« (Römer 6,3)

» Sind wir nun mit Christus gestorben, so glauben wir, dass wir auch mit ihm leben werden.« (Römer 6,8)

In der Figur Josua kann Jesus als typologisches Vorausbild verstanden werden, der den Sinnzusammenhang zwischen dem Durchzug Josuas durch den Jordan und der Taufe zum ewigen Leben herstellt. Nämlich als er sich selbst stellvertretend für die Sünder im Jordan taufen ließ, um uns am Ende seines Lebens durch Kreuz und Auferstehung und der Gabe des Heiligen Geistes sein Volk des neuen Bundes zum ewigen Leben zu führen.

Vorläufer der christlichen Taufe (AT)

Taufe der Juden

Als Johannes der Täufer in der Wüste von Judäa auftrat und die Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden predigte, kamen die gottesfürchtigen Menschen aus Jerusalem, aus Judäa und aus dem Jordanland (Mt. 3,5-6), aber auch die Pharisäer und Sadduzäer, um sich taufen zu lassen. Entsprechend muss der Aufruf zur Taufe zur Abwaschung und Vergebung der Sünden damals unter den Juden nichts Außergewöhnliches gewesen sein, sonst wären nicht so viele dem Aufruf des Johannes gefolgt. Doch welche Hinweise gibt es im Alten Testament, die von einer jüdischen Taufpraxis oder von rituellen Vorläufern einer Taufe sprechen?

Die alttestamentarischen Waschungen

Im Hebräerbrief 9,10 geht der Verfasser darauf ein, dass die rituellen Waschungen nach dem jüdischen Gesetz äußerliche Vorschriften sind, die nur so lange in Kraft bleiben, bis Gott die Reinigungsrituale durch eine bessere Ordnung in Christus ersetzen wird.

es handelt sich nur um Speisen und Getränke und allerlei Waschungen (βαπτισμός – baptismos) [12], äußerliche Vorschriften, die bis zu der Zeit einer besseren Ordnung auferlegt worden sind.

(Hebräer 9,10 / EIN)

Im griechischen Urtext steht für das Wort »Waschungen« das Wort »baptismos«, welches verwandt ist mit dem Wort »baptizo«, was »taufen« bedeutet. Das bedeutet, dass sich der Taufbegriff sprachlich zum Teil aus den rituellen Waschungen und Reinigungen der jüdisch priesterlichen Gesetzgebung im Dienst am Heiligtum herleiten lassen kann. (2. Mose 30,18–21) Das Gesetz des Mose kennt bei bestimmten Verunreinigungen, ähnlich wie bei der Wassertaufe, leibliche Waschungen des gesamten Körpers (3. Mo 14,8 und 3. Mose 15,5). So war im hebräischen Denken die Vorstellung verankert, dass ohne Waschungen niemand sich im Zelt der Begegnung (Stiftshütte) der heiligen Gegenwart Gottes nähern konnte, weil man sonst Gefahr lief, in seinem unreinen Zustand sein Leben zu verlieren.

Sie sollen sich ihre Hände und Füße waschen, damit sie nicht sterben. […]«

(2. Mose 30,21)

So ist es auch noch heute. Niemand kann im geistlichen Sinn unrein in das Reich Gottes eintreten oder vor IHN treten (Offb. 21,27) , wenn ihm nicht durch das Blut Christi seine Sünden abgewaschen wurden (Offb. 22,14) . So kam aus dem Alten Bund der leiblichen Waschungen die neue Ordnung der innerlichen Waschung durch Wasser und Geist im Bad der Wiedergeburt (Titus 3,5), wofür die Taufe mit Wasser ein Bild wurde.

Hesekiel: Reinigung des Herzens und ein neuer Geist

Im Alten Testament bezogen sich die Waschungen aber nicht nur auf die Unreinheit des Leibes, sondern das Wasser wurde auch symbolisch mit der Reinigung des Herzens verbunden.

Wascht euch, reinigt euch! / Schafft mir eure bösen Taten aus den Augen! / Hört auf, Böses zu tun!

(Jesaja 1,16 / EIN)

Schon immer kam es JHWH darauf an, dass die Verehrung Gottes und der Dienst am Tempel mit innerer Buße und rechter Herzenshaltung einhergeht. Wenn David in Psalm 51,4 spricht: »Wasche mich völlig von meiner Schuld […]«, dann möchte er nach seinem Ehebruch mit Bathseba eine innere Reinigung von seinen Sünden und nicht eine äußere Reinigung seines Leibes. Spätestens in der prophetischen Rede Hesekiels wird deutlich, dass rituelle Waschungen als ein Hinweis auf den Neuen Bund (die neue Ordnung in Christus) gedeutet werden können, der uns Reinigung durch die Wiedergeburt durch Wasser und Geist schenkt.

Und ich werde reines Wasser auf euch sprengen, und ihr werdet rein sein; von allen euren Unreinheiten und von allen euren Götzen werde ich euch reinigen. (26) Und ich werde euch ein neues Herz geben und einen neuen Geist in euer Inneres geben; und ich werde das steinerne Herz aus eurem Fleisch wegnehmen und euch ein fleischernes Herz geben. (27) Und ich werde meinen Geist in euer Inneres geben; und ich werde bewirken, dass ihr in meinen Satzungen wandelt und meine Rechte bewahrt und tut.

(Hesekiel 36,25-27 / CSV)

Vergleichen wir die Aussagen Hesekiels (siehe auch Tabelle) mit denen von Petrus über die Taufe, sehen wir, dass schon im jüdischen Denken des AT gedanklich und prophetisch der Grundstein für die kommende Taufe im Namen Christi gelegt wurde. Das reinigende Wasser Hesekiels wird zum Vorläufer der Taufe durch die die Sünden vergeben (abgewaschen) werden, und das neue Herz und der neue Geist werden zum neuen Leben in Christus, durch den Empfang und die Wiedergeburt im Heiligen Geist.

Hesekiel 36

Apostelgeschichte 2

»(25) Und ich werde reines Wasser auf euch sprengen (Taufe) und ihr werdet rein sein; von allen euren Unreinheiten (Vergebung) […] (26) Und ich werde euch ein neues Herz geben und einen neuen Geist […] (27) Und ich werde meinen Geist in euer Inneres geben (Empfang des Heiligen Geistes) […]« (CSV)

»(38) Petrus sprach zu ihnen: Tut Buße, und jeder von euch lasse sich taufen auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung eurer Sünden, so werdet ihr empfangen die Gabe des Heiligen Geistes.« (LUT)

Beschneidung und Taufe:

Aber auch die alttestamentarische Beschneidung verbindet Paulus mit der neutestamentlichen Taufe indem er von der »Beschneidung Christi« spricht, die eine Beschneidung ohne Hände ist.

So sagt Paulus:

In ihm (Jesus) seid ihr auch beschnitten worden mit einer Beschneidung, die nicht mit Händen geschehen ist, ⟨sondern⟩ im Ausziehen des fleischlichen Leibes, in der Beschneidung des Christus, (12) mit ihm begraben in der Taufe, in ihm auch mit auferweckt durch den Glauben an die wirksame Kraft Gottes, der ihn aus den Toten auferweckt hat.

(Kol. 2,11-12 / ELB)

Die körperliche Beschneidung des Alten Bundes war ein äußeres Bundeszeichen mit dem Volk Israel, während man die »Beschneidung Christi« als eine innere, nicht mit Händen vollzogene Beschneidung des Herzens durch Jesus am Gläubigen interpretieren kann. Der Begriff »die Beschneidung des Herzens«, war schon zu Moses Zeiten bekannt. Es war der Aufruf Gottes, das Böse im Herzen sich sinnbildlich wegzuschneiden zu lassen, also aus Sünde und Boshaftigkeit des Herzens umzukehren (5. Mose 10,16) (5. Mose 30,6) (Jeremia 4,4) .

Doch Paulus bezieht im Kolosserbrief die Beschneidung auf das Bild des »Ausziehens des Leibes des Fleisches«. Damit meint Paulus nicht primär den physischen Körper, sondern interpretiert die Beschneidung Christi als das generelle Ablegen bzw. Sterben der alten sündigen Existenz, welche unter der Herrschaft der Sünde steht. Bei dieser Interpretation steht die Beschneidung für den Tod des sündigen Wesens des Gläubigen verbunden mit dem Sterben Christi. [13] Mit Christus in den Tod getauft zu werden (Römer 6,3) , bedeutet damit für den Gläubigen seine Sünde mit IHM in der Taufe begraben zu dürfen. Der Tod mit Christus bedeutet dadurch Vergebung und Befreiung. »denn wer gestorben ist, der ist frei geworden von der Sünde.« (Römer 6,7) Wird der alte Mensch mit Christus geistlich in den Tod beschnitten, so folgert Paulus, hat er durch die Verheißung des Glaubens damit auch Anteil an der Kraft Gottes zur Auferstehung, die Jesus aus den Toten auferweckt hat (siehe oben: Kol. 2,12).

Proselytentaufen im Judentum

Wir hatten oben gesehen, dass Paulus und Petrus die rituellen Waschungen und die Beschneidung christologisch auf die Taufe deuteten und sahen, dass Jesaja prophetisch auf die Taufe und Wiedergeburt im Heiligen Geist des neuen Bundes zeigte.

Doch gab es neben den durch das Gesetz Mose verordneten Waschungen, bereits jüdische Taufen, die ein Zeichen für die Bundeszugehörigkeit zum Volk Israel dokumentierten?

Leider finden wir in der Bibel dafür keine belastbaren Anhaltspunkte. Es gibt zwar hin und wieder im Alten Testament Geschichten über Abwaschungen von leiblichen Unreinheiten (Aussatz), sogar im Fluss Jordan (2. Könige 5,10 und 14) an dem später Johannes der Täufer taufen sollte, doch die Waschungen galten nicht als Zeichen einer Bundeszugehörigkeit, wie beispielsweise die im Gesetz des Mose geregelte Beschneidung.

Jüdische Waschungs- und Taufriten für Heiden, die zum Judentum übertraten (sogenannte Proselyten) , sind nicht biblisch dokumentiert. Proselyten als Nichtjuden mussten sich allerdings ebenso wie die Juden dem Recht und Gesetz Mose unterwerfen (4. Mose 15,14–16) und zur Aufnahme als Bundeshandlung beschnitten werden (2. Mose 12,48).

Nachchristliche rabbinische Quellen berichten von Reinigungen, denen sich Proselyten vor dem Passahmal unterziehen mussten und von Anweisungen im Talmud ähnlich einer Taufe mit Untertauchen und Auftauchen im Wasser:

»Zwei Schriftgelehrte stehen neben ihm (Proselyt) und machen ihn mit manchen der leichteren und manchen der strengeren Gebote bekannt. Nachdem er untergetaucht und heraufgestiegen ist, gilt er in jeder Beziehung als Israelit.« (Babylonischer Talmud Yevamot 47b) [14]

Dennoch sind die rabbinischen Quellen bezüglich einer Proselytentaufe kein zwingender Beleg dafür, dass es zur Zeit des Johannes bereits Vorläufer einer jüdischen Taufe gab, da die rabbinischen Texte erst Jahrhunderte nach Christus schriftlich fixiert wurden.

Qumran und die Essener

Die Schriftrollen von Qumran wurden 1947 entdeckt, als Beduinen auf ihrer Schatzsuche nahe den Höhlen am Nordwestufer des Toten Meers zufällig Tongefäße mit antiken Handschriften fanden und anschließend weitere Ausgrabungen (vor allem 1947–1956) rund 900 Texte zutage förderten. Viele Forscher verbinden die Schriftrollen und die nahe gelegene Siedlung Qumran mit der jüdischen Gemeinschaft der Essener, was allerdings keine zweifelsfrei gesicherte Hypothese ist. [15] Die Essener werden meist in der Zeit vom 2. Jahrhundert v. Chr. bis zum 1. Jahrhundert n. Chr. verortet und waren eine asketische, gemeinschaftlich lebende Glaubensgruppe im antiken Judentum, die strenge Reinheitsregeln, gemeinsames Eigentum und messianische Erwartungen pflegte. Doch unabhängig davon, für welche Glaubensgemeinschaft die Qumrantexte die Grundlage bildeten, liegen die verfassten Schriftrollen zeitlich vor dem Auftreten von Johannes dem Täufer und deuten auf eine gelebte Praxis der Buße und Reinigung innerhalb von verschiedenen jüdischen Glaubensgemeinschaften (Sekten) hin. Besonders bemerkenswert ist die in der Schriftrolle 1QS (Abkürzung für: Höhle 1 / Qumran / Serekh, hebräisch: „Regel“) erwähnte Bedeutung der rituellen Reinheit durch Untertauchen, sowie die Entdeckung von fast zehn Mikwaot (rituellen Bädern) in Qumran. [16] In weiteren Qumran-Fragmenten wird von »gerechter Reinheit“ gesprochen für die, »die im Wasser baden« oder vom »Reinigen sein Volk in den Wassern des Bades« (4Q14 Fragment 12) [Fußnote 17]

Es ist naheliegend, dass die sogenannten „1QS-Gemeinderegeln“ [18] der messianischen Sekten aus den Höhlen von Qumran mit ihren Buß- und Reinigungsriten dem religiösen Umfeld des jüdischen Volkes, sowie den Schriftgelehrten (Pharisäern und Sadduzäern) bekannt gewesen sein mussten.

In diesem Klima der messianischen Sekten wollten möglicherweise Abgesandte der Pharisäer (Johannes 1,24), sowie Priester und Leviten herausfinden, aus welchem Geist und für wen Johannes der Täufer sprach und wer er eigentlich sei und fragten »Wer bist du?« (Johannes 1,19)

Die Taufe des Johannes zur Buße

In diesen Zeitgeist der allgemeinen messianischen Erwartung verschiedener jüdischer Sekten, wie die oben schon erwähnten Essener, fiel das Wirken von Johannes des Täufers.

Die Bibel berichtet, dass bevor Jesus öffentlich seinen Predigtdienst aufnahm, Johannes der Täufer zur Buße (Umkehr) und Taufe aufrief, um damit Jesus als den prophezeiten Messias den Weg für sein Evangelium der Rettung zu ebnen (Markus 1,2-4) .

Damit wurde Johannes zum Bindeglied zwischen dem Alten und dem Neuen Bund, indem er mit seiner Taufe das jüdische Bundesvolk ermahnte, an den zu glauben, der nach ihm kommen würde, »das ist an Christus Jesus« (Apg. 19,4; Joh. 1,9.36).

Johannes wurde von Gott gesandt, »um Zeugnis abzulegen für das Licht, damit alle durch ihn zum Glauben kommen.« (Johannes 1,6-7) Die Bibel berichtet, dass Johannes von Gott zum Glaubensvorbereiter des angekündigten Messias eingesetzt wurde, um auf das Lamm Gottes zu zeigen, »das hinwegnimmt die Sünde der Welt.« (Johannes 1,29) Irritiert von seinem Auftreten und seiner Vollmacht zu taufen, fragten die jüdischen Gelehrten den Johannes wer er sei. Doch Johannes kannte seinen Auftrag »als eine Stimme eines Predigers in der Wüste« und verstand sich in seinem Selbstzeugnis weder als der verheißene Messias, noch als Elia [19] oder als ein Prophet.

Sie fragten Johannes und sagten zu ihm: Warum taufst du dann, wenn du nicht der Christus bist, nicht Elija und nicht der Prophet? (26) Johannes antwortete ihnen: Ich taufe mit Wasser. Mitten unter euch steht einer, den ihr nicht kennt,

(Johannes 1,25-26 / EIN)

Wie bereits erwähnt, trat Johannes der Täufer in der Wüste von Judäa auf und predigte die Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden (Mk. 1,4) (Lk. 3,3) . Zu ihm kamen die gottesfürchtigen Juden aus Jerusalem, aus Judäa und aus dem Jordanland (Mt. 3,5-6), um ihre Sünden zu bekennen und sich von Johannes im Jordan taufen zu lassen. Johannes selbst sagte, er taufe mit Wasser zur Umkehr und grenzte sich dadurch von der Taufe Jesu ab, »der euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen wird.« (Mt. 3,11)
Der Zusammenhang zwischen echter innerer Buße und Vergebung der Sünden durch JHWH war schon im Alten Testament bekannt (Jesaja 55,7), weniger aber das nun durch Johannes neu eingeführte Reinigungsritual der Wassertaufe zum Abwaschen und Vergebung der Sünden, obwohl wir über die Vorläufer der Wassertaufe im Alten Bund bereits gesprochen haben (Kapitel 3)
Johannes rief nicht die Heiden zur Buße und Taufe, sondern den „Überrest“ des jüdischen Bundesvolkes, welches zur echten Umkehr bereit war. Für die jüdischen Gelehrten war somit der Aufruf von Johannes zur Buße und Reinigung von den Sünden eine Provokation, weil die Schriftgelehrten sich als gesetzestreue Nachkommen Abrahams und Erben der Verheißung sahen, die keiner inneren Umkehr bedürfen. Eben wegen dieser Selbstgerechtigkeit und fehlender innerer Demut vor Gott, stelle Johannes mit scharfen Worten die Echtheit ihrer Buße infrage.

Als Johannes sah, dass viele Pharisäer und Sadduzäer zur Taufe kamen, sagte er zu ihnen: Ihr Schlangenbrut, wer hat euch denn gelehrt, dass ihr dem kommenden Zorngericht entrinnen könnt? (8) Bringt Frucht hervor, die eure Umkehr zeigt,

(Mt. 3,7-8 / EIN)

Johannes tauft Jesus

Die Taufe Jesu durch Johannes wird in Markus 1,9-11; Lukas 3,21-22; Johannes 1,32-34 und Matthäus 3,13-17 beschrieben.

Jesus identifiziert sich mit den Sündern

Ein besonderes Ereignis stellt die Taufe Jesu durch Johannes dar. Jesus kam aus Nazareth in Galiläa, um sich von Johannes im Wasser des Jordan taufen zu lassen. Im Lukasevangelium heißt es, dass er sich zusammen mit dem ganzen Volk taufen ließ (Lukas 3, 21). Das bedeutet, dass sich der, der ohne Sünde war, in die Reihe der bußfertigen Sünder seines Volkes stellte. Das irritierte Johannes so sehr, dass er zunächst Jesus nicht taufen wollte und die Frage stellte »[…] Ich müsste von dir getauft werden und du kommst zu mir?« (Matthäus 3,14) Johannes wusste prophetisch, dass Jesus »das Lamm Gottes war, das die Sünde der Welt hinwegnimmt« (Johannes 1,29). Wie konnte Jesus dann unter all die wartenden Menschen am Jordan treten, als hätte ER Umkehr, Taufe und Vergebung seiner Sünden nötig?
Jesus gab Johannes darauf eine vielsagende und bemerkenswerte Antwort:

[---] Lass es (die Taufe) jetzt geschehen. Denn so gehört es sich für uns, alle Gerechtigkeit zu erfüllen. Daraufhin lässt er es ihm zu

(Matthäus 3,15 / CSV)

Jesus spricht hier von sich und Johannes im Plural, dass es »an uns liegt, die Gerechtigkeit zu erfüllen.« Jesus verbindet sein Wirken mit dem Wirken des Johannes als eine gemeinsame Aufgabe im Gehorsam gegenüber dem Heilsplan Gottes.

Johannes wurde von Gott gesandt (Johannes 1,6) , um Zeugnis vom Licht abzugeben und nach der Prophetie des Jesaja die Wege des Herrn vorzubereiten. Und Jesus wurde vom Vater gesandt (Johannes 8,42), um den Plan des Vaters vollständig und gehorsam auszuführen und dabei war die Taufe für ihn das Symbol und der Auftakt für seinen ersten bewussten Schritt in Richtung Kreuz. In Lukas stellt Jesus eine Verbindung zwischen der Taufe und dem Kreuz her, als Er von seinem künftigen Sühnetod am Kreuz spricht als eine Taufe, die ihn bedrängt, bis sie vollbracht ist (Lk. 12,50) .

So steht Jesus, der keine Sünde kannte (2. Kor 5,21) , stellvertretend bei denen, die durch die Taufe auf Befreiung ihrer Sünden hofften. Er steht bei dem bußfertigen Überrest aus seinem Volk, und nimmt den Platz der gottesfürchtigen, aber unerlösten Menschen ein, die ihre Sünden bekennen und auf ihre Erlösung durch den Messias hoffen. Schon hier dürfen wir das große Werk der Stellvertretung in der Weise bewundern, dass sich bereits in der Taufe des Johannes der Sohn Gottes mit all den Menschen identifiziert, die von ihren Sünden umkehren wollen, um dann am Kreuz von Golgatha erneut den Platz der Sünder einzunehmen, um für sie in den Tod getauft zu werden zur Vergebung ihrer Sünden.

Gott bestätigt die Identität Jesu als seinen Sohn

Nimmt Jesus als Gerechter in der Taufe den Platz des Sünders ein, um am Ende seiner Mission erniedrigt am Kreuz für den Gottlosen zu seiner Erlösung in den Tod getauft zu werden, offenbart Gott während der Taufe in aller Öffentlichkeit vor dem ganzen Volk die göttliche Identität seines Sohnes. Jesus ist kein Mensch wie all die anderen, die sich haben im Jordan taufen lassen. Denn als Christus aus dem Wasser heraufsteigt, spricht Gott aus dem Himmel »dieser ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen gefunden habe.«

Es geschah aber, dass sich zusammen mit dem ganzen Volk auch Jesus taufen ließ. Und während er betete, öffnete sich der Himmel (22) und der Heilige Geist kam sichtbar in Gestalt einer Taube auf ihn herab und eine Stimme aus dem Himmel sprach: Du bist mein geliebter Sohn, an dir habe ich Wohlgefallen gefunden.

(Lukas 3,21-22 / EIN)

In der Taufe des Johannes gibt Gott den Menschen aus dem geöffneten Himmel das Zeugnis, dass es nicht nur um den Beginn des Erlösungswerkes des menschgewordenen Gottessohnes als den verheißenen Messias geht, sondern auch um das Wirken und Handeln des dreieinigen Gottes. Es ist das Gemeinschaftswerk des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes, wenn es darum geht, dass Jesus den Weg des Opferlammes von der Taufe bis hin zum Kreuz zur Erlösung der Menschheit überhaupt gehen kann. Jesus handelt als Sohn Gottes nicht allein, sondern wurde vor der Grundlegung der Welt vom Vater zum Opferlamm erwählt (1. Petrus 1, 19-20) und zu seinem Erlösungswerk gesandt (Johannes 5,36). Er kam im Namen seines göttlichen Vaters (Johannes 5,43) und war der einzige Sohn des Vaters (Johannes 1,14). Er war mit ihm in Liebe verbunden (Johannes 10,17), um den Willen des Vaters im Gehorsam zu tun, (Johannes 5,30) ja sogar im Gehorsam bis ans Kreuz (Phil 2,8) .

Das Wirken des dreieinigen Gottes in der Taufe

Ebenso wie der Vater wirkt auch der Heilige Geist als dritte Person der Trinität am Erlösungswerk Christi mit. Bei der Taufe Jesu kommt der Geist sichtbar wie eine Taube auf ihn herab (Lukas 3,22) und salbt ihn zum verheißenen Messias (hebräisch: maschijach = Gesalbter; griechisch: Christos = Gesalbter) . Die Salbung ist kein physisches Öl, sondern ein biblisches Bild dafür, dass der Heilige Geist Jesus als den Christus, also als den verheißenen Messias und König in sein Amt beruft, einsetzt und bevollmächtigt. Der Geist, als Salbung von Gott gesandt (Apostelgeschichte 10,37-38) , erfüllt und autorisiert Jesus für seinen öffentlichen Dienst (Lukas 4,1.14) und setzt ihn ein für seine Mission (Lukas 4,18-19) ; er führt ihn auf seinem Weg des Gehorsams und wirkt durch ihn in Kraft und Vollmacht.

So offenbart die Taufe Jesu den Beginn des gemeinsamen Handelns des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes bei der Erlösung der Menschen. In der Taufe Jesu können wir deshalb das vollkommene Zusammenwirken und die ganze Dreieinigkeit in Aktion sehen: Der Vater sendet, der Sohn ist gehorsam und vollbringt die Erlösung, und der Heilige Geist salbt, erfüllt und bevollmächtigt den Sohn zu seinem Werk.
In diesem Sinne zeigt das Wirken des dreieinigen Gottes bereits auf die spätere christliche Taufe, die Jesus seinen Jüngern gebietet:

Darum gehet hin und lehret alle Völker: Taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes

(Matthäus 28,19 / LUT)

Wie bei der Taufe Jesu der dreieinige Gott sichtbar handelt, so wird auch der Gläubige durch die christliche Taufe in die Gemeinschaft des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes hineingenommen.

Die christliche Taufe

Die Bedeutung des Namens in der Taufe

Wir hatten gesehen, wie bei der Taufe Jesu der dreieinige Gott sichtbar handelt, und so auch der Gläubige durch die christliche Taufe in die Gemeinschaft des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes bildhaft mit hineingenommen werden soll. Ausdrücklich sagt Jesus zu den Jüngern, dass sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes taufen sollen (Matthäus 28,19) .

Aber was bedeutet es eigentlich, auf einen bestimmten Namen getauft zu werden?

An der Taufe des Johannes sehen wir, dass die Taufe mit der Jüngerschaft zu dem Taufenden verbunden wird. In Apg. 19,1-7 lesen wir, dass Paulus zwölf Jünger des Johannes, die zuvor mit der Taufe der Buße des Johannes getauft wurden, erneut mit der Taufe im Namen des Herrn Jesus taufte, damit sie durch Handauflegen die Gaben des Heiligen Geistes empfangen konnten.

»Als sie es aber gehört hatten, ließen sie sich auf den Namen des Herrn Jesus taufen«

(Apg. 19, 5)

Auf den Namen getauft zu werden bedeutet, unter die Herrschaft und Zugehörigkeit dessen gestellt zu werden, dessen Name angerufen wird. Der Name hat maßgeblich mit der Nachfolge und Jüngerschaft zu tun, in die sich der Täufling begibt und mit den Gaben des Heiligen Geistes, die er als Gnadengaben von Gott erhalten darf. Nur im Namen Christi, erhält man die Geisttaufe, die über die Wassertaufe des Johannes hinausgeht (Mk. 1,8). Als Paulus getauft wurde, rief er den Namen Jesu an, um sich von seinen Sünden seiner Christenverfolgung abzuwaschen (Apg. 22,16) und wurde so zum treuen Jünger Christi und großen Apostel der Heidenmission.

Generell bedeutet im Namen von jemandem zu handeln, dass man nicht selbst handelt, sondern im Auftrag eines anderen. Die Jünger wurden von Jesus in die Welt gesandt, um das Evangelium in seinem Namen zu verkündigen, also im Auftrag und anstelle von ihm (siehe: Missionsbefehl). Durch den Heiligen Geist bekamen die Jünger in seinem Namen die Autorität bzw. Geistesgaben, beispielsweise im Namen Jesu Christi Geister auszutreiben (Apg. 16,18) , oder in seinem Namen zu heilen (Apg. 3,6) . Schon zu Lebzeiten Jesu, delegierte Jesus die Taufe an seiner Jünger (Johannes 4,2) , die in seinem Namen tauften, was zu einem großen Zulauf an Jüngern führte.

Dennoch gab es in den Gemeinden Streitereien, auch unter anderem wenn es um Tauffragen ging, sodass Paulus froh war nicht allzu oft taufen zu müssen (1. Kor. 1, 14). Es gab Parteiungen und einen Personenkult darum, wer denn der bessere Apostel oder Lehrer sei, was Paulus zu der Aussage veranlasste:

Wie? Ist Christus etwa zerteilt? Wurde denn Paulus für euch gekreuzigt? Oder seid ihr auf den Namen des Paulus getauft? (14) Ich danke Gott, dass ich niemanden unter euch getauft habe außer Krispus und Gaius, (15) damit nicht jemand sagen kann, ihr wäret auf meinen Namen getauft.

(1. Korinther 1,13-15 / EIN)

Abgrenzung zur Taufe des Johannes

So verweist die Taufe auf einen bestimmten Namen auf die Vollmacht und Autorität des Taufenden, sowie auf den Umfang der Lehre und die Jüngerschaft bzw. Zugehörigkeit der Täuflinge zu einer Gemeinde.

Die Bibel bezeugt uns, dass es Jünger von Johannes gab, die sich von ihm taufen ließen und ihm nachfolgten (Apg. 19, 3) . Mit dem Erscheinen Jesu begannen die Jünger Jesu auf seinen Namen zu taufen, sodass es nun zwei religiöse Lager und zwei Taufen zu geben schien. Das erzeugte sogar den Unmut der Schriftgelehrten, als sie merkten, dass Jesus mehr Jünger als Johannes für sich gewinnen konnte (Johannes 4,1).

Doch Johannes sah sich nicht als Religionsstifter mit einer eigenen Jüngerschaft und einer eigenen Taufpraxis, sondern lediglich als Wegbereiter für den verheißenen Christus (Apg. 19,4) sowie für die Taufpraxis des dreieinigen Gottes, die während der Taufe Jesu durch Johannes offenbar wurde.

Die Taufe des Johannes unterschied sich von der christlichen Taufe dadurch, dass sie nicht mit dem Heiligen Geist tauft.

»ch habe euch mit Wasser getauft, er aber wird euch mit Heiligem Geist taufen.

(Mk. 1,8)

Die Taufe des Johannes führte als Zeugnis der Getauften „nur“ zur Umkehr und Buße durch die Erkenntnis und das Bekenntnis der eigenen Sünden, und dem Wunsch, von den Sünden gereinigt zu werden. Aber sie führte nicht zur Veränderung des Sinnes und des Herzens durch den Heiligen Geist im Inneren des Menschen.
Entsprechend diente die Taufe des Johannes heilsgeschichtlich nur dazu, das jüdische Volk auf den Messias vorzubereiten, der mit dem Heiligen Geist zur Vergebung der Sünden und Wiedergeburt im Geist taufen wird.
Wir werden im nächsten Kapitel sehen, dass die Taufe mit dem Heiligen Geist (Geisttaufe) sich unabhängig von der Wassertaufe des Johannes ereignen kann. So geschehen bei dem Juden Apollos, der bereits bekehrt und in der Schrift bewandert freimütig mit brennendem Geist in der Synagoge von Jesus lehrte, obwohl er nur die Taufe des Johannes empfing (Apg. 18,25).

Dieser war in dem Weg des Herrn unterwiesen, und brennend im Geist redete und lehrte er sorgfältig die Dinge von Jesus, obwohl er nur die Taufe des Johannes kannte.

(Apg. 18,25)

In diesem Sinne zeigt das Wirken des Heiligen Geistes bereits auf den dreieinigen Gott in der christlichen Taufe, die Jesus seinen Jüngern gebietet:

Darum gehet hin und lehret alle Völker: Taufet sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes

(Matthäus 28,19 / LUT).

Die Geisttaufe

Während Johannes die Gottesfürchtigen aus dem jüdischen Volk mit Wasser zur Buße taufte, kündigte er das Kommen dessen an, der mit dem Heiligen Geist taufen würde. Wir hatten oben gesehen (Kapitel 4.1.1), dass darin einer der wesentlichen Unterschiede zwischen der Taufe des Johannes und der christlichen Taufe liegt. Johannes ruft zur Buße (Umkehr) und bereitete das jüdische Volk auf den Messias vor, Christus ist hingegen derjenige, der den Menschen durch die Gabe des Heiligen Geistes neues Leben schenkt..

»Und ich kannte ihn nicht; aber der mich gesandt hat, mit Wasser zu taufen, der sprach zu mir: Auf wen du den Geist herniederfahren und auf ihm bleiben siehst, dieser ist es, der mit Heiligem Geist tauft.« (Joh. 1,33)

»Ich habe euch mit Wasser getauft, er aber wird euch mit Heiligem Geist taufen.« (Markus 1,8)

Die Geisttaufe ist das übernatürliche Werk Christi am Menschen. Es ist die Taufe zur Vergebung der Sünden und Wiedergeburt im Geist. (siehe Kapitel 2.1 »Die Taufe als Sinnbild von Reinigung und Wiedergeburt im Geist«) Entsprechend ist »die Taufe mit dem Heiligen Geist ein Akt, der im Leben jedes Christen gleichzeitig mit der Wiedergeburt stattfindet.« [20] So wie Johannes die Menschen äußerlich mit Wasser taufte, tauft Christus die Glaubenden innerlich mit dem Heiligen Geist. Der Mensch wird nicht nur von seinen Sünden gereinigt, sondern erhält ein neues Herz und einen neuen Geist. Was die Propheten des Alten Testaments angekündigt hatten, erfüllt sich nun im Neuen Bund:

»Und ich will reines Wasser über euch sprengen, und ihr werdet rein sein ... und ich will euch ein neues Herz geben und einen neuen Geist in euer Inneres legen.« (Hesekiel 36,25–26)

»Siehe, es kommen Tage, spricht der HERR (JHWH), da ich mit dem Haus Israel und mit dem Haus Juda einen neuen Bund schließen werde; (32) nicht wie der Bund, den ich mit ihren Vätern schloss an dem Tag, da ich sie bei der Hand ergriff, um sie aus dem Land Ägypten herauszuführen; denn sie haben meinen Bund gebrochen, obwohl ich doch ihr Eheherr war, spricht der HERR. (33) Sondern das ist der Bund, den ich mit dem Haus Israel nach jenen Tagen schließen werde, spricht der HERR (JHWH): Ich will mein Gesetz in ihr Innerstes hineinlegen und es auf ihre Herzen schreiben, und ich will ihr Gott sein, und sie sollen mein Volk sein;« (Jeremia 31,31–33 / SCHL2000)

Die Geisttaufe bewirkt daher mehr als nur die Erkenntnis der Sünde bzw. des eigenen Unrechts, wozu auch schon der natürliche Mensch durch sein Gewissen in der Lage ist (Römer 2,14-15). Sie führt zur Wiedergeburt, zur inneren Erneuerung und Wiederherstellung der Gemeinschaft mit Christus. Der Gläubige wird ein Tempel des Heiligen Geistes (1. Kor. 3,16) und erhält so Anteil an den Gnadengaben Gottes (1. Korinther 12,4) . Der Geist wohnt fortan in ihm, leitet ihn, überführt ihn im Prozess der Heiligung von der Sünde und befähigt ihn zu einem Leben in der Heiligung und der Nachfolge Christi. Paulus spricht im Brief an die Korinther davon, dass die Geistestaufe die Gläubigen als ein Glied in den Leib Christi hineintauft. Das bedeutet, dass die unterschiedlichsten Menschen trotz ihrer unterschiedlichen Geistesgaben in der Gemeinde mit demselben EINEN Heiligen Geist erfüllt durch die EINE geistliche Taufe in den EINEN übernatürlichen Leib der weltweiten Gemeinde Christi eingegliedert werden (Epheser 4, 3-6) .

Durch den einen Geist wurden wir in der Taufe alle in einen einzigen Leib aufgenommen, Juden und Griechen, Sklaven und Freie; und alle wurden wir mit dem einen Geist getränkt.

(1. Korinther 12,13 / EIN)

Empfang des Heiligen Geistes

Die Apostelgeschichte berichtet mehrfach vom Empfang des Heiligen Geistes. Zu Pfingsten wurde der Geist auf die versammelten Jünger ausgegossen (Apostelgeschichte 2,1–4). Die Samariter empfingen den Heiligen Geist durch das Gebet und die Handauflegung der Apostel Petrus und Johannes (Apostelgeschichte 8,14–17). Auch die zwölf Jünger in Ephesus empfingen nach ihrer Taufe auf den Namen Jesu und der Handauflegung des Paulus den Heiligen Geist (Apostelgeschichte 19,1–7).
Wir sind schon ausführlich in Kapitel 2.1 darauf eingegangen, dass es keine zwingende Reihenfolge oder einen Wirkzusammenhang zwischen der Wassertaufe und dem Empfang des Heiligen Geistes gibt. Während in Samaria zunächst die Wassertaufe und anschließend der Empfang des Heiligen Geistes erfolgte, empfingen Kornelius und die Menschen in seinem Haus den Heiligen Geist bereits während der Predigt des Evangeliums, noch bevor sie mit Wasser getauft wurden (Apostelgeschichte 10,44–48). Die Geisttaufe ist ein souveränes Handeln Gottes und nicht an einen bestimmten äußeren Ablauf der Wassertaufe gebunden. Das gilt auch für das Handauflegen. Das Gebet und das Handauflegen der Apostel während der Wassertaufe war zwar eine gängige Praxis und durch die Gabe des Heiligen Geistes begleitet, aber niemals eine Bedingung zum Empfang des Heiligen Geistes.

Die Taufe mit Heiligem Geist und Feuer

Die Feuertaufe hat eine zweifache Wirkung. Bei den Gottlosen bewirkt sie Gericht und Verdammnis im unauslöschlichen Feuer der Hölle (Gehenna) und bei den Gläubigen wirkt sie zur Reinigung und Läuterung zum Heil.

Feuertaufe als Gericht über die Gottlosen

Johannes spricht nicht nur von einer Taufe mit dem Heiligen Geist, sondern auch von einer Taufe mit Feuer.

» Doch Johannes gab ihnen allen zur Antwort: Ich taufe euch mit Wasser. Es kommt aber einer, der stärker ist als ich, und ich bin es nicht wert, ihm die Riemen der Sandalen zu lösen. Er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen.« (Lk. 3,16 / EIN)

» Ich taufe euch mit Wasser zur Umkehr. Der aber, der nach mir kommt, ist stärker als ich und ich bin es nicht wert, ihm die Sandalen auszuziehen. Er wird euch mit dem Heiligen Geist und mit Feuer taufen.« (Mt. 3,11 / EIN)

Das Feuer ist in der Bibel zunächst ein Bild des göttlichen Gerichts. Alles Böse, Unreine und Gottfeindliche kann und wird vor Gott nicht bestehen können und geht im Feuer unter. Es ist bemerkenswert, dass Johannes nur einen Vers weiter in Matthäus 3,12 die Feuertaufe nicht auf die Gläubigen bezieht, sondern mit dem Gericht über die Gottlosen in Verbindung bringt:

Er hat die Worfschaufel in seiner Hand und wird seine Tenne durch und durch reinigen und seinen Weizen in die Scheune sammeln; die Spreu aber wird er mit unauslöschlichem Feuer verbrennen.

(Matthäus 3,12)

Dabei verwendet Johannes das Bild der Worfschaufel, welches am Tag des Gerichts die Spreu (Gottlosen) vom Weizen (Gläubige) trennen wird. Wie Johannes verwendet auch Jesus das Bild des »unauslöschlichen Feuers« (Mk. 9,43) für das Endgericht zur Verdammnis der Gottlosen in der Hölle (Gehenna).

Heilsgeschichtlich betrachtet sind »die Taufe mit dem Heiligen Geist und mit Feuer zwei verschiedene Ereignisse, die zu zwei verschiedenen Zeitpunkten geschehen werden. Die Taufe mit dem Heiligen Geist steht mit dem ersten Kommen des Herrn Jesus auf die Erde in Verbindung, mit seinem am Kreuz vollbrachten Werk sowie seiner Verherrlichung im Himmel. Die Taufe mit Feuer steht mit seinem zweiten Kommen auf der Erde in Verbindung, wenn Er kommt, um Gericht auszuüben.« [21]

Feuertaufe zur Läuterung der Gläubigen

Das Feuer steht in der Heiligen Schrift nicht nur für den Zorn Gottes und das Gericht an den Gottlosen, sondern wird auch als ein Bild für die geistliche Reinigung und Läuterung der Gläubigen verwendet. Schon im Alten Bund prüft Gott sein Volk und seinen Gehorsam (Richter 2,22) , und läutert es »[…] im Schmelzofen des Elends.« (Jes. 48,10) David sagt in seinen Psalmen:

Denn, Gott, du hast uns geprüft und geläutert, wie das Silber geläutert wird;

(Psalm 66,10 / LUT)

Grundsätzlich prüft Gott den Glauben und Gehorsam seiner Auserwählten. Das war bei den Patriarchen und Propheten im Alten Testament so (Abraham) und gilt auch für die Gemeinde im Neuen Bund. Für Petrus bedeuten die Prüfungen Gottes nach dem ersten Anschein zwar Kummer und Leid, doch sie dienen zur Bewährung und Stärkung des Glaubens.

dadurch soll sich ja die Echtheit eures Glaubens bewähren und wertvoller erfunden werden als Gold, das vergänglich ist, aber durch Feuer in seiner Echtheit erprobt wird, […]«

(1. Petrus 1,7 / Menge)

Beschreibt die Taufe mit dem Heiligen Geist den Prozess der Bekehrung und Wiedergeburt, weist die Taufe mit dem Feuer auf die Prüfungen in der Nachfolge Jesu hin als das reinigende und verwandelnde Wirken Gottes. Gott prüft den Gläubigen durch den Heiligen Geist auf Herz und Nieren (Ps 26,2) , damit er den alten Menschen ablegen kann mit all seinen Begierden, seiner Selbstherrschaft und seiner Rebellion gegen Gott. So kann die Taufe mit Feuer auch mit der Taufe in den Tod in Verbindung gebracht werden (Römer 6,3) , von der Paulus im Römerbrief spricht. Feuer als Gottes Element der Dekonstruktion und Zerstörung der Sünde trifft auch den Gerechten, aber das Feuer Gottes zerstört nicht den Gläubigen, sondern das sündige Wesen, das den Menschen von Gott trennt.

Goldläuterung als Bild der Heiligung und Reinigung

Schauen wir auf den Herstellungsprozess von reinem Gold, kann uns das helfen, noch besser zu verstehen, was ein Läuterungsprozess durch das Feuer des Heiligen Geistes für den Gläubigen bedeuten kann.

Das Bild des Feuers als Werkzeug der inneren Reinigung durch den Heiligen Geist ist nicht zufällig gewählt. In der Antike war die Läuterung von Gold ein bekannter Vorgang. Gold wird bei Temperaturen von über 1.000 °C geschmolzen. Dabei treten Fremdstoffe, Schlacken und unedle Metalle an die Oberfläche und können entfernt werden. Je häufiger dieser Vorgang wiederholt wird, desto reiner wird das Gold. Das Ziel des Läuterungsprozesses besteht nicht darin, das Gold zu zerstören, sondern alles zu entfernen, was nicht zum Gold gehört. So wird das geläuterte Gold zum Bild der Reinheit und Vollkommenheit.

Dieses Bild greift die Bibel auf, um Gottes Wirken am Menschen zu beschreiben. Wenn Gott spricht: »Darum sollt ihr vollkommen sein, wie euer himmlischer Vater vollkommen ist« (Matthäus 5, 48), möchte Gott den Menschen nicht durch das Feuer vernichten, sondern ihn läutern, d. h. durch seine Feuertaufe zur Vollkommenheit der Gotteskindschaft führen. Er möchte die Sünde, die Unreinheit, das Misstrauen und alles Gottwidrige aus dem Leben des Gläubigen entfernen. Der Läuterungsprozess kann schmerzhaft und leidvoll sein, soll aber letztlich der Reinigung, Heiligung und Wiederherstellung des Menschen dienen.

Bereits oben sahen wir, dass im Alten Testament das Bild der Läuterung mehrfach verwendet wird:

»Denn du hast uns geprüft, o Gott, hast uns geläutert, wie man Silber läutert.« (Psalm 66,10)

»Siehe, ich habe dich geläutert, aber nicht wie Silber; ich habe dich geprüft im Schmelzofen des Elends.« (Jesaja 48,10)

»Darum spricht der HERR der Heerscharen: Siehe, ich will sie schmelzen und prüfen.« (Jeremia 9,6)

»Ich will dieses Drittel ins Feuer bringen und es läutern, wie man Silber läutert, und prüfen, wie man Gold prüft.« (Sacharja 13,9)

Besonders deutlich wird die Symbolik der Goldläuterung im Tempeldienst Israels. Für die Geräte des Heiligtums, die Leuchter, Altäre und selbst für die Verkleidung des Tempels wurde geläutertes Gold verwendet (1. Könige 6,21; 7,49–50; 1. Chronik 28,18). Das reine Gold spiegelte die Reinheit, Herrlichkeit, Heiligkeit und Vollkommenheit Gottes wider. Je näher ein Gegenstand der unmittelbaren Gegenwart Gottes kam, desto reiner und kostbarer musste das verwendete Material sein. Die Bundeslade im Allerheiligsten war innen und außen mit reinem Gold überzogen und wurde so zu einem sichtbaren Ausdruck der heiligen Gegenwart Gottes inmitten seines Volkes.

Das Feuer der Läuterung begegnet uns auch im Leben der Gläubigen. Gott führt seine Kinder nicht selten durch Zeiten der Prüfung, um den Glauben von Zweifel und Misstrauen zu reinigen. So wie das Feuer die Schlacke vom Gold trennt, trennt Gottes Wirken den Gläubigen von falschen weltlichen Sicherheiten, sündigen Gewohnheiten und von dem alten Menschen des Eigenwillens.

Ein besonders eindrucksvolles Beispiel hierfür finden wir im Buch Daniel. Als Sadrach, Mesach und Abed-Nego sich weigerten, das goldene Standbild Nebukadnezars anzubeten, wurden sie in den glühenden Feuerofen geworfen (Daniel 3,19–23). Das Feuer, das sie vernichten sollte, konnte ihnen jedoch nichts anhaben. Stattdessen sah Nebukadnezar eine vierte Gestalt bei ihnen im Feuer:

Siehe, ich sehe vier Männer frei mitten im Feuer umhergehen, und sie sind unverletzt; und die Gestalt des vierten gleicht einem Sohn der Götter.

(Daniel 3,25)

Christologisch gedeutet, kann man in dieser geheimnisvollen Gestalt eine Erscheinung des präexistenten Christus sehen, zumal er in Daniel explizit als »Sohn Gottes«, bzw. »Sohn der Götter« bezeichnet wird. Unabhängig davon, ob diese Auslegung zutreffend ist, zeigt die Begebenheit jedoch eindrucksvoll, dass Gott die Seinen mitten in der Feuerprobe bewahrt. Das Feuer vernichtet nicht die Gläubigen, sondern offenbart Gottes Gegenwart und Macht zu ihrer Bewahrung.

Diese Wahrheit findet ihre Erfüllung im Neuen Testament. Wenn Johannes ankündigt, dass Christus mit Heiligem Geist und Feuer taufen wird, beschreibt er nicht nur das kommende Gericht Gottes, sondern auch das reinigende und heiligende Wirken Gottes an seinem Volk. Der Heilige Geist führt den Gläubigen durch einen fortwährenden Läuterungsprozess, in dem die Macht der Sünde und sein Eigenwille gebrochen und das Bild Christi im Menschen immer deutlicher sichtbar wird, bis hin zur eschatologischen Vollkommenheit durch das Wirken Gottes im Menschen.

Ihr wisst, dass die Prüfung eures Glaubens Geduld bewirkt. (4) Die Geduld aber soll zu einem vollkommenen Werk führen, damit ihr vollkommen und untadelig seid und es euch an nichts fehlt.

(Jakobus 1, 3-4 / EIN)

So wie Gold im Feuer vollkommen gereinigt wird, soll auch der Gläubige durch das Festhalten im Glauben durch Gottes Wirken im Geist zur Vollkommenheit gereinigt werden, damit er uns, versöhnt durch sein Opfer einmal heilig, fehlerlos und unsträflich vor sein Angesicht stellen kann. Im Prozess der Läuterung sollen wir wachsen »bis wir alle zur Einheit im Glauben und der Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen, zum vollkommenen Menschen, zur vollen Größe, die der Fülle Christi entspricht.« (Epheser 4,13)

Das Ziel der Läuterung ist deshalb nicht Zerstörung des Gläubigen, sondern seine Verwandlung; nicht Vernichtung und Verdammung, sondern Heiligung zur geschenkten Vollkommenheit; nicht Tod und Verderben, sondern die Wiederherstellung des Menschen nach dem Bild seines Sohnes (Römer 8,29) .

Die Taufe als Sakrament / Gemeindepraxis

In Kapitel 2 hatten wir ausführlich besprochen, dass sich hinter der Wassertaufe Sinnbilder für dahinterliegende geistliche und göttliche Wirklichkeiten verbergen. Es ging um die Taufe als ein Sinnbild von Reinigung und Wiedergeburt im Geist, um die Taufe als ein Bild von Tod (Kreuz) und Auferstehung und um das Wasser der Taufe als ein Bild von Gericht und Errettung.

In Kapitel 4.2.2. sahen wir, dass die Feuertaufe eine zweifache Wirkung hat. Bei den Gottlosen bewirkt sie Gericht und Verdammnis im unauslöschlichen Feuer der Hölle und bei den Gläubigen wirkt sie zur Reinigung und Läuterung zum Heil und zur Bewahrung und Überwindung der Welt.

Doch es gibt noch einen weiteren wichtigen Aspekt der Geisttaufe, die das innere Wirken Gottes in der sichtbaren Glaubenspraxis der Wassertaufe widerspiegeln soll. Sowohl das unsichtbare Ereignis der Geisttaufe als auch die sichtbare Praxis der Wassertaufe zeigen die Eingliederung des Gläubigen in den Leib Christi, der die Gemeinde Christi darstellt.

So wie die Geisttaufe den Menschen durch EINEN Geist als einzelne Glieder in die weltweite unsichtbare Gemeinde des Leibes Christi „hineintauft“ (1 Korinther 12,13) , ist die Wassertaufe ein Zeichen für die Aufnahme in die sichtbare irdische Gemeinde und dokumentiert die Zugehörigkeit zu den einzelnen christlichen Glaubensgemeinschaften. Die Eingliederung in den Leib Christi als Ausdruck der Gemeinde in der Nachfolge Christi ist also das wesentliche Element und Zeichen, sowohl bei der Geisttaufe und der Wassertaufe.
Auch wenn Jesus nie selbst getauft hat (Johannes 4,2) , hat er die Taufe als sichtbares Sakrament für die Gemeinde angeordnet. So gehören die Taufe und das Abendmahl zu den einzigen beiden Sakramenten, die Jesus direkt für seine Jünger im Rahmen ihres Missionsauftrages eingesetzt hat und die entsprechend in den jungen Gemeinden praktiziert wurden (Apg. 2, 38-42).

So lautet die Taufformel:

»[…] Tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes«

(Matthäus 28,19)

In Kapitel 4.1 sind wir schon auf die Bedeutung des Namens in der Taufformel eingegangen. Die Apostel verwendeten nicht nur die trinitarische Taufformel, sondern tauften im Wesentlichen auf den Namen Jesu. Streitigkeiten in den Gemeinden über die Taufe belegen (1. Korinther 1,11-15), dass die Taufe auf den Namen Jesu die am häufigsten verwendete Taufformel in den ersten christlichen Gemeinden war (Apg. 2,38).

Im Urchristentum wurden nicht nur Einzeltaufen durchgeführt, sondern die Bibel berichtet auch von Haustaufen, wie beispielsweise im Haus des Kornelius, als der Heilige Geist auf alle kam, auch auf die anwesenden Heiden, die dem Evangelium des Petrus zuhörten (Apostelgeschichte 10,44–48). Die Praxis der Haustaufen war die Vorläufer der kirchlichen Gemeindetaufen, als es noch keine Gemeindehäuser bzw. Kirchengebäude gab. Über weitere Haustaufen wird berichtet im Hause der Lydia (Apg. 16,15), im Haus des Kerkermeisters (Apg. 16,27-34), im Haus des Krispus (Apg. 18,8) sowie im Haus des Stephanas (1. Kor. 1,16).

Durch die praktizierten Haustaufen in der alten Kirche, die zumeist alle Bewohner wie Ehefrauen, Kinder, Bedienstete und Sklaven umfassten, entstand möglicherweise die Praxis der Kindertaufe. Erste Erwähnungen der Kindertaufe finden sich um 215 in der Hippolytischen Kirchenordnung (Baptismus infantium). [22] So praktiziert noch heute ein großer Teil der christlichen Gemeinden die Kindertaufe, wobei die Eltern bzw. Taufpaten als Stellvertreter des Täuflings den Glauben an Jesus Christus bekennen mit dem Versprechen einer christlichen Erziehung des Kindes.

Spaltungen in Tauffragen

Im weiteren Verlauf der Kirchengeschichte gab es Kontroversen über die Kinder- bzw. Säuglingstaufe mit dem Argument, dass nur Gläubige oder mündige Erwachsene sich bewusst zum Glauben bekennen können (Bekenntnistaufe). Entsprechend entstand in der Zeit der Reformation eine radikale Täuferbewegung , die die Kindertaufe ablehnten und dadurch den Widerstand beispielsweise der Reformatoren Luther und Zwingli auf sich zogen. Die Täufer führten in ihren Gemeinden die Praxis der Wiedertaufe für Gläubige ein, die sich bereits im Säuglingsalter taufen ließen. Diese Praxis führte sogar zur Verfolgung der Täuferbewegung auch durch staatliche Stellen (Wiedertäufermandat 1529 von Speyer) [23]

Noch heute hängt in vielen freien evangelischen Gemeinden die Gültigkeit einer Taufe davon ab, ob der Täufling sich bewusst für die Taufe entschieden hat. Christen, die als Säuglinge getauft wurden, gelten dort in der Regel als ungetauft und werden nicht zu bestimmten kirchlichen Ämtern zugelassen oder dürfen nicht am Abendmahl teilnehmen.

So haben sich im Laufe der Kirchengeschichte in den West- bzw. Ostkirchen verschiedene Lehren über die Taufe entwickelt, die sich voneinander unterscheiden

in der Art der Taufe (1. Kindertaufe / Gläubigertaufe 2. Untertauchen / Übergießen, Salben 3. Wassertaufe / Geisttaufe / Weihe)
im Bekenntnis (Bußbekenntnis, Glaubensbekenntnis, Absage an die Welt und an das Böse / Satan).
und im Eingliederungsritus in die Gemeinde (Salbung, Segnung, Firmung, Erstkommunion; Taufkleid, –Kerze, -Kreuz, etc.)

Mahnung zur Einheit

Es ist zu wünschen, dass die unterschiedlichen Ansichten über die Taufe in den Weltkirchen bzw. in den Weltgemeinden, nicht zu weiteren Spaltungen zwischen den Gemeinden führen, sondern die unterschiedlichen Denominationen sich auf das biblisch überlieferte Wissen über die Taufe zurückbesinnen. Wir sollten uns stets vergegenwärtigen, dass nicht Menschen, sondern Jesus höchstpersönlich die Taufe mit Wasser als Sakrament für die Gemeinden eingesetzt hat und wir dieses Sakrament nur in seinem Sinn und Kraft seines Heiligen Geistes verwalten sollen. Paulus ermahnte die Gemeinden, dass die Taufe nicht Anlass unnötiger Diskussionen und Streitereien sein sollte, sondern die Einheit des Glaubens und der Kirche und des einen Geistes ausdrücken soll.

Wir hatten uns eingehend mit dem Wesen der Taufe beschäftigt und sollten in Dankbarkeit und Anbetung die Gnade Gottes preisen, dass er uns im Sakrament der Taufe sichtbar Vergebung, Rettung und Erlösung durch die Wiedergeburt im Geist zusprechen will und uns als Kinder Gottes in seinen Leib, d. h. in die ewige Gemeinde in Christus aufnehmen möchte. Auch wenn die Wassertaufe keine Wirksamkeit auf die innere geistliche Transformation des Menschen hat und deshalb strenggenommen (wie das Bekenntnis vom Verbrecher am Kreuz zu Jesus zeigt) nicht heilsnotwendig ist , hat Jesus die Wassertaufe im Taufbefehl ebenso wie das Abendmahl bewusst als verpflichtendes Sakrament in die Gemeinde eingeführt. Gemeinden, die die Wassertaufe zugunsten der Alleinwirksamkeit der Geisttaufe ablehnen oder als unnötig betrachten (z.B. Quäker, Heilsarmee), sollten sich nicht über den Taufbefehl Jesu hinwegsetzen, sondern demütig nach den Gründen forschen, warum Jesus die Wassertaufe angeordnet hat. Entsprechend möchten wir den Versuch wagen aus dem Kontext der Bibel drei Gründe zu benennen, die zur Einsetzung der Wassertaufe im Namen des dreieinigen Gottes geführt haben könnten.

Die Taufe als Zeichen, Bekenntnis und sichtbarer Bund

Das Zeichen als Siegel

Die von Jesus eingesetzte Wassertaufe bewirkt keine Taufwiedergeburt, sondern ist ein Bild der Geisttaufe und damit ein äußeres Zeichen, und ein Hinweis darauf, was die Taufe mit dem Heiligen Geist im Inneren des Menschen bewirkt hat. Auch Johannes hat mit Wasser getauft (siehe Kapitel 3.3), doch es war nur die Taufe zur Buße. Die Wassertaufe Jesu ist allerdings mehr als die Taufe des Johannes, weil sie ein Zeichen bzw. Ausdruck der Bekehrung und der Wiedergeburt im Heiligen Geist sein soll. So wie der Heilige Geist den Gläubigen als Eigentum Gottes (1. Petrus 2,9) , als Kind Gottes und Erben des Reiches versiegelt (Epheser 1,13-14) , soll die Wassertaufe im Namen Jesu genau diese neue geistliche Wirklichkeit der Versiegelung ausdrücken. Es ist in diesem Zusammenhang aufschlussreich, dass Paulus zwölf Jünger des Johannes, die zuvor mit der Taufe der Buße des Johannes getauft wurden, erneut auf den Namen Jesu taufte (Apg. 19, 5), als ein Bild der Taufe mit dem Heiligen Geist.

Beide Wassertaufen standen symbolisch für verschiedene Veränderungen im Menschen. Rief die Taufe des Johannes den Menschen zur Umkehr und zur Abwaschung und zum Bekenntnis ihrer Sünden, ist die Taufe im Namen Jesu der Ausdruck des Empfangs der Vergebung durch das Blut Christi und Neugeburt im Heiligen Geist. Es ist weiterhin anzunehmen, dass die Anordnung der Wassertaufe auch in der Schwachheit des Menschen begründet liegt. Jesus wusste, dass der Gläubige äußere Zeichen (Sakramente) braucht, damit unsichtbare und geistige Wirklichkeiten greifbarer werden können. Jesus wollte uns mit dem Sakrament der Wassertaufe nicht äußerlich reinigen, sondern den Blick auf unsere innere Reinigung des Herzens richten, die uns Gott durch sein Blut und durch seinen Heiligen Geist schenken möchte. Durch die Wassertaufe möchte uns Gott aber auch Gewissheit verschaffen, dass wir so real, wie wir die leibliche Reinigung in der Waschung der Taufe erfahren, auch im Glauben real auf die unsichtbare geistliche Reinigung vertrauen dürfen. Deshalb dürfen wir die von Jesus angeordnete Wassertaufe als ein Zeichen verstehen, als ein sichtbares Siegel unserer Errettung und Erlösung durch Jesus Christus.

Das Bekenntnis zur Errettung

Es liegt in der Natur der Dinge, dass das Wirken des Heiligen Geistes unsichtbar bleibt und damit auch der Prozess der inneren Reinigung von den Sünden und die Wiedergeburt im Geist. Doch mit der Wassertaufe hat der Täufling die Möglichkeit, seine Bekehrung und seinen inneren Glauben sowie seinen Wunsch, Christus zu folgen, öffentlich zu machen. Das öffentliche Bekenntnis in der Taufe macht den Glaubensschritt erst konkret und als Proklamation sichtbar vor sich selbst, vor Gott und vor den Menschen innerhalb und außerhalb der Gemeinde. Nun kann der Einwand kommen, dass Gott in unser Herz schaut und unseren Glauben sieht und deshalb der Glaube zur Errettung im Verborgenen bleiben kann ohne nach draußen dringen zu müssen. Doch erinnern wir uns, dass der Taufbefehl Teil des Missionsauftrags Jesu war, nämlich in alle Welt das Evangelium zu verkündigen. Durch die Wassertaufe möchte Jesus, dass wir auch zu Zeugen seines Evangeliums der Rettung werden und uns nicht nur im Verborgenen zu ihm bekennen. Wenn Jesus sagt:

Wer nun mich bekennt vor den Menschen, den will ich bekennen vor meinem himmlischen Vater.

(Matthäus 10,32)

deutet er an, wie wichtig ein öffentliches Bekenntnis für einen echten Glauben und die Errettung ist. Jesus sagt, dass er für uns vor dem himmlischen Vater eintritt, wenn wir ihn nicht verleugnen, und ihn und unseren Glauben ohne Furcht vor der Welt bekennen. Jeder kennt die Geschichte von Petrus, der aus Furcht vor Verfolgung seinen Herrn verleugnete, weil er es nicht wagte, sich öffentlich auf die Seite Jesu stellen. In allen Epochen der Geschichte gehört Mut dazu sich zu Jesus zu bekennen, weil dieser Schritt in der Regel zu Ausgrenzung und Verfolgung durch die Welt führt. Deshalb betont Paulus die Bedeutung des öffentlichen Bekenntnisses zu Jesus. Zu IHM gehören zu wollen, ist ein Zeugnis, welches von Herzen geglaubt, zur Errettung führen wird. (Römer 10,9)

So kann die christliche Taufe zu einem Zeugnis des Glaubens werden. Nämlich zu einem Bekenntnis zu dem gekreuzigten, begrabenen und auferstandenen Retter und seine Gemeinschaft mit Ihm im Sterben für die Sünde und in der Auferstehung zu einem neuen Leben in Christus. Ein Bekenntnis zur Gemeinschaft und Identifizierung mit dem sichtbaren Leib Christi in dieser Welt und dem unsichtbaren Leib in der künftigen Welt.

Der Bund

Die Wassertaufe kann allerdings auch als ein sichtbares Zeichen des von Gott gespendeten Gnadenbundes mit dem Täufling betrachtet werden. In reformatorischen Kreisen wird der Bundesgedanke in der Taufe stark betont und mit dem Bund der Beschneidung im AT ins Verhältnis gesetzt. Bereits in Kapitel 3.1.3 hatten wir gesehen, wie Paulus die Taufe christologisch mit der Beschneidung in Zusammenhang brachte. Das Bundeszeichen der Beschneidung mit dem Volk Israel verbindet Paulus mit der neutestamentlichen Taufe indem er von der »Beschneidung Christi« spricht, die eine Beschneidung ohne Hände ist (Kol 2,11-12) . So nimmt Paulus die Beschneidung nach dem Gesetz des Mose als ein Bild für die nicht mit Händen vollzogene Beschneidung des Herzens von Sünde und Boshaftigkeit durch den Glauben und die Kraft des Heiligen Geistes. Der im Herzen Beschnittene soll seinen »fleischlichen Leib ausziehen« als Symbol für das Ablegen der alten sündigen Existenz, welche unter der Herrschaft der Sünde steht. Allerdings verbindet Paulus hier den äußeren Bund der Beschneidung mit dem Neuen Bund der Beschneidung des Herzens, d. h. nicht mit der Wassertaufe, sondern mit der Taufe im Heiligen Geist.

Möchte man die Beschneidung im Alten Bund mit der Wassertaufe im Neuen Bund vergleichen, vergleicht man allerdings zwei äußere Zeichen, die keine Wirksamkeit auf die innere Transformation und den Glauben des Menschen haben. Äußere Zeichen taugen zwar dazu, dass Gott sein Gottesvolk aus der Welt durch die Proklamation eines einseitigen Gnadenbundes aussondern und berufen möchte, doch was nutzte die Beschneidung denjenigen aus dem Volk Israel, die bis auf die 7000 Getreuen ihre Knie vor dem Baal beugten und trotzdem verloren gingen (1. Könige 19,18) ? Was wird in der Endzeit die Wassertaufe für den Einzelnen wert sein, wenn sie in der Bedrängnis der Trübsal Jesus verleugnen, weil sie das Malzeichen des Tieres annehmen und dafür verdammt werden? (Offb. 14,9-10)

Ob Beschneidung der Kinder oder der Erwachsenen (Proselyten) im Alten Bund oder die Wassertaufe der Kinder oder der Erwachsenen im Neuen Bund; entscheidend für die wahre Erlösung und Gotteskindschaft ist die Taufe mit dem Heiligen Geist, die Wiedergeburt aus Wasser und Geist, die ein geschenkter und unverdienter Gnadenakt Gottes ist (Titus 3,4-5) . Im Gegensatz zur Wassertaufe, die wie die Beschneidung nur ein irdisches Bundeszeichen ist, welches sich erst im Glauben beweisen muss, ist die Geisttaufe (Wiedergeburt) Gottes ein Siegel zum verheißen Bund (Erbe) , zum ewigen Bund durch das Blut unseres Herrn Jesus Christus (Hebräer 13, 20) . Es ist der ewige Bund, der sich in ewiger Gemeinschaft mit Gott und den Menschen im neuen Himmel und auf einer neuen Erde erfüllen wird, wenn es heißt:

Dann sah ich einen neuen Himmel und eine neue Erde; denn der erste Himmel und die erste Erde sind vergangen, auch das Meer ist nicht mehr. Ich sah die heilige Stadt, das neue Jerusalem, von Gott her aus dem Himmel herabkommen; sie war bereit wie eine Braut, die sich für ihren Mann geschmückt hat. (3) Da hörte ich eine laute Stimme vom Thron her rufen: Seht, die Wohnung Gottes unter den Menschen! Er wird in ihrer Mitte wohnen und sie werden sein Volk sein; und er, Gott, wird bei ihnen sein. (4) Er wird alle Tränen von ihren Augen abwischen: Der Tod wird nicht mehr sein, keine Trauer, keine Klage, keine Mühsal. Denn was früher war, ist vergangen.

(Offenbarung 21,1-4 / EIN)

© Autor Rolf Trostel, Version 1 / 14.07.26

Fußnoten

[1]

Wortstudie: griechisch: βάπτισμα – baptisma deutsch: Taufe https://www.csv-bibel.de/strongs/g908=Taufe

[2]

Wortstudie: griechisch: βαπτίζω – baptizo deutsch: taufen; Täufer; waschen https://www.csv-bibel.de/strongs/g907=waschen

[3]

Wortstudie: griechisch: βάπτω – bapto deutsch: eintauchen; tauchen https://www.csv-bibel.de/strongs/g911=tauchen (Alle Zugriffe: 14.05.26)

[4]

Im Heidelberger Katechismus (Frage 73) wird die „Wiedergeburt aus Wasser und Geist“ damit beschrieben „daß er uns durch dieses göttliche Pfand und Wahrzeichen versichern will, daß wir so wahrhaftig von unseren Sünden geistlich gewaschen sind, wie wir leiblich mit dem Wasser gewaschen werden.“

[5]

Wortstudie griechisch: κτίσις – ktisis = Schöpfung; Geschöpf; Einrichtung; leitet sich ab vom Verb κτίζω – ktizo = schaffen; erschaffen; Quelle: https://www.csv-bibel.de/strongs/g2937=Sch%C3%B6pfung

[6]

(2. Korinther 5,17) Darum: Ist jemand in Christus, so ist er eine neue Kreatur; das Alte ist vergangen, siehe, Neues ist geworden. LUT = Die Bibel nach Martin Luthers Übersetzung, revidiert 2017, © 2016 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart

[7]

https://de.wikipedia.org/wiki/Taufe (Zugriff 30.06.2026)

[8]

Wortstudie: griechisch »ἀντίτυπον – antitypon« deutsch »Gegenbild« https://www.csv-bibel.de/strongs/g499 Das Wort »antitypon« wird auch für das Heiligtum des Tempels bzw. der Stiftshütte verwendet als Gegenbild zum wahren himmlischen Heiligtum in das Jesus eingegangen ist. (Hebräer 9,24)

[9]

Wortstudie: Hebräisch: תֵּבָה – tebah deutsch: Arche; Kästchen; Kasten, Korb https://www.csv-bibel.de/strongs/h8392 (Zugriff: 15.05.26)

[10]

Hebräisch: עמנואל deutsch: Immanuel »Mit uns ist der (Gott) Mächtige« https://www.ancient-hebrew.org/definition/Immanuel.htm In Jesaja 7,14 (Zugriff: 17-05.26) In Jesaja 7,14 wird Immanuel als Jesus, der kommende Sohn Gottes, geboren von einer Jungfrau prophezeit

[11]

Der Name« »Jesus« ist die latinisierte Form des altgriechisch flektierten »Ἰησοῦς« mit dem Genitiv »Ἰησοῦ« („Jesu“). Es übersetzt die aramäische Kurzform »Jeschua« oder »Jeschu« des hebräischen männlichen Vornamens »Jehoschua«. Dieser setzt sich aus der Kurzform »Jeho«- des Gottesnamens »JHWH« und einer Form des hebräischen Verbs »jascha« = „helfen, retten“ zusammen. Also Jesus = Jehoschua = Jeho (JHWH) + schua (rettet) Quelle: https://de.wikipedia.org/wiki/Jesus_von_Nazaret (Zugriff: 16.05.25)

[12]

Wortstudie: Griechisch (Strong G909) »βαπτισμός – baptismos« deutsch: »Waschung«, verwandt mit dem Wort »βαπτίζω – baptizo« = »taufen« https://www.csv-bibel.de/strongs/g909 (Zugriff: 01-06.26)

[13]

Einige Ausleger verstehen die „Beschneidung Christi“ als Christi Tod am Kreuz, als die am Kreuz vollzogene Abschneidung Christi aus dem Land der Lebenden im Sinne von Jesaja 53,8 »[…] denn Er wurde abgeschnitten aus dem Land der Lebendigen.[…]«

[14]

(Babylonischer Talmud Yevamot 47b) https://www.sefaria.org/Yevamot.47b.10?lang=bi&with=all&lang2=de (Zugriff: 01-06.26)

[15]

»Früher schrieben Wissenschaftler alle Qumranrollen den Essenern, einer der drei jüdischen Hauptsekten zur Zeit des Zweiten Tempels, zu. Heutzutage stimmen die meisten von ihnen darin überein, dass diese Schriften eher von miteinander verbundenen, sich entwickelnden Gemeinschaften stammt und nicht das Werk die einer einzelnen Sekte darstellt. « Siehe auch: https://www.deadseascrolls.org.il/learn-about-the-scrolls/scrolls-content?locale=de_DE (Zugriff: 02.06.26)

[16]

https://en.wikipedia.org/wiki/Community_Rule (Zugriff:03.06.26)

[17]

Quelle „Die Schriftrollen von Qumran“ Wise/Abegg/Cook, Weltbild Verlag 1997, Seite 404

[18]

https://www.qumran.org/js/qumran/hss/1qs

[19]

Johannes verneint, Elia in Person oder der verheißene Prophet zu sein; zugleich erfüllt er nach Jesu Deutung den Dienst des Elia

[20]

John MacArthur, Biblische Lehre, 3. Auflage 2023, Seite: 474

[21]

Zitat aus: https://www.kingcomments.com/de/bibelstudien/Mt/3 (Zugriff 16.06.2026)

[22]

https://de.wikipedia.org/wiki/Taufe Zugriff: 30.06.2026

[23]

https://de.wikipedia.org/wiki/T%C3%A4ufer Zugriff 30.06.2026

Der Beitrag Das Wesen der Taufe erschien zuerst auf Umkehr & Errettung.

Was ist Buße (Umkehr)?

Rolf Trostel — Tue, 18 Jun 2024 13:01:24 +0000

Umkehr & Errettung > Artikel > Biblische Begriffe

Was ist Buße (Umkehr)?

30.06.2024
Rolf Trostel
15:01

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Bedeutung

Der deutsche Begriff „Buße“ [1] wird im biblischen Sinn (griechisch: μετανοέω / metanoeo, sowie hebräisch: שׁוּב / schub) in Verbindung mit den beiden Begriffen Reue und Umkehr verwendet.
Dabei wird die Reue als eine innere Sinnesänderung bezeichnet. Sie ist die Folge eines Bedauerns über das eigene gottferne Handeln mit dem Wunsch, sein Fehlverhalten wieder gut zu machen.
Die Umkehr bezeichnet einen aktiven Schritt des Menschen zu Gott hin, der über die Einsicht und innere Reue der begangenen Sünden hinausgeht. Die Umkehr bewirkt eine konkrete Änderung des Verhaltens und der äußeren Lebensweise, nämlich eine Abkehr von der Sünde hin zu einem gottgefälligen Leben nach dem Willen Gottes. Die Umkehr kann auch als „tätige Reue“ oder als „Buße tun“ bezeichnet werden.
Entsprechend vereint der Begriff Buße eine innere Sinnes- und eine äußere Verhaltensänderung, die durch den Geist Gottes und die Bereitschaft des Menschen getragen wird. Ähnlich, wie wahrer innerer Glaube immer gute Früchte im äußeren Handeln hervorbringt, führt wahre innere Buße zu sichtbaren guten Werken der Buße. (Lukas 3,8-9)

Bedeutung der Buße im Neuen Testament

Das Neue Testament wurde in altgriechischer Sprache geschrieben. Das dort verwendete Wort für Buße ist das griechische Wort „μετανοέω / metanoeo“. Es setzt sich zusammen aus den Worten „νοιέω / noieo “ für „denken, verstehen, begreifen“ und „μετά / meta“ für „um“ oder „nach“. Die wörtliche Übersetzung könnte somit lauten: „umdenken, nachdenken, Änderung des Verstehens, das Begreifen ändern im Sinne von Einsicht gewinnen“ [2]

Die Aufforderung an die Menschen zum Umdenken und Umkehren zu Gott, also Buße zu tun, ist das Kernstück des durch Jesus und die Apostel verkündigten Evangeliums.
Die frohe Botschaft handelt davon, dass Gott aus Gnade dem Menschen durch Jesus Christus das ewige Leben durch die Vergebung der Sünden schenkt, wenn er von seinen Sünden umkehrt und sein Leben wieder Gottes Führung und Leitung unterstellt.

Bevor Jesus seinen Predigtdienst aufnahm, mahnte zuvor bereits Johannes der Täufer zur Buße (Umkehr) und ebnete damit Jesus den Weg für das Evangelium (Markus 1,1-3) »Johannes der Täufer trat in der Wüste auf und predigte die Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden.« (Markus 1,4)

Anschließend begann Jesus seinen Dienst,

Nachdem aber Johannes überantwortet ward, kam Jesus nach Galiläa und predigte das Evangelium vom Reich Gottes und sprach: Die Zeit ist erfüllet, und das Reich Gottes ist herbeikommen. Tut Buße und glaubt an das Evangelium!

Markus 1,14-15 / LUT

den die Apostel mit dem Aufruf zur Buße fortführten. So ermahnt der Apostel Petrus:

So tut nun Buße und bekehrt euch, damit eure Sünden ausgetilgt werden,

APG 3,19 / LUT

Im letzten Buch der Bibel, der Offenbarung des Johannes, ruft Jesus in den sieben Sendschreiben die Endzeitgemeinden zur Buße (Umkehr) von ihren Sünden auf (Offenbarung 2,5), damit sie in den Zeiten der Drangsal am Glauben festhalten, um am Ende die Krone des Lebens zu empfangen zu können. (Offenbarung 2,10)

Bedeutung der Buße im Alten Testament

Im Alten Testament wird für das Wort Buße überwiegend das hebräische Wort „שׁוּב /schub“ verwendet welches „zurückkehren; umkehren; zurückbringen bedeutet. [3]
Wenn im Alten Testament von Buße und Umkehr die Rede ist, bezieht sich das überwiegend auf das von JHWH abgefallene Gottesvolk Israel, welches unzählige Male von JHWH und seinen Propheten wegen ihrer Untreue als Bundesvolk gewarnt und zur Umkehr aufgefordert wurde. (Jeremia 3,14) (Jesaja 31,6) (Joel 2,12)

Und der HERR (JHWH) warnte Israel und Juda durch alle Propheten, alle Seher, indem er sprach: Kehrt um (schub) von euren bösen Wegen und haltet meine Gebote, meine Satzungen, nach dem ganzen Gesetz, das ich euren Vätern geboten und das ich euch gesandt habe durch meine Knechte, die Propheten.

2. Könige 17,13 / CSV

Aber JHWH rief durch seine Propheten nicht nur das Volk Israel und Juda zur Buße (Umkehr) auf, sowie ganze Städte (Ninive) und Könige (Ahab, Saul), sondern richtete das Wort der Buße auch an jeden Gottlosen.

Der Gottlose verlasse seinen Weg und der Mann des Frevels seine Gedanken; und er kehre um zu dem HERRN (JHWH), so wird er sich seiner erbarmen, und zu unserem Gott, denn er ist reich an Vergebung.

(Jesaja 55,7 / CSV)

Elemente der Buße

Sündenerkenntnis und Sündenbekenntnis

Das eigene Fehlverhalten und Versagen vor Gott zu erkennen und es sich selbst und gegenüber anderen einzugestehen, ist die Grundvoraussetzung, um sich von seinem eigenen sündigen Denken und Handeln abzukehren. Erst die eigene Erkenntnis, mit seinem Tun vor Gottes Angesicht Schaden und Unrecht in die Welt gebracht zu haben, kann Bedauern und wahre Reue auslösen.
Als König David von Gott durch den Propheten Nathan des Ehebruchs mit Batseba und des heimtückisch geplanten Mordes an ihrem Ehemann Uria überführt wurde, erkannte David, fassungslos über sich selbst, seine große Sünde gegen die heiligen Gesetze Gottes.

Warum hast du (David) das Wort des HERRN (JHWH) verachtet, indem du getan hast, was böse ist in seinen Augen? Uria, den Hethiter, hast du mit dem Schwert erschlagen, und seine Frau hast du dir zur Frau genommen; ihn selbst hast du ja umgebracht durch das Schwert der Kinder Ammon.

2. Sam 12,9 / CSV

Aber David erkannte nicht nur seine Sünde gegen Gott, sondern er bekannte sie auch persönlich vor Gott.

Da sprach David zu Nathan: Ich habe gegen den HERRN (JHWH) gesündigt. Und Nathan sprach zu David: So hat auch der HERR deine Sünde weggetan, du wirst nicht sterben.

2. Sam 12,13 / CSV

Das Bekennen der Sünde vor Gott geht über das Erkennen der Sünde hinaus. Erkennt der Mensch seine Sünde und behält sie für sich, versucht er sie möglicherweise geheim zu halten, zu verdrängen oder zu relativieren in der irrigen Annahme, dass Gott seine Sünden nicht sieht. Doch Jesus wird eines Tages das Verborgene der Menschen richten müssen, wenn sie nicht Buße getan haben. (Römer 2,16)
Die Bibel beschreibt, dass sogar die gottlosen Menschen ihre Sünde erkennen können, weil die heiligen Gesetze Gottes in ihr Gewissen eingeschrieben wurden. (Römer 2,15). Jeder kann demnach zwischen Recht und Unrecht unterscheiden. Das Gewissen kann dann der Indikator sein, dass man falsch gehandelt und seine Taten bereut. Nicht selten verfolgt das schlechte Gewissen den Menschen bis hin zum seinem Tod.

Entscheidend für den ersten Schritt zur Hinwendung zu Gott ist somit nicht nur das Erkennen der Sünde, oder das schlechte Gewissen, sondern das Bekenntnis der Sünde als Schuldeingeständnis vor Gott. Gott persönlich seine Fehler und Sünden zu sagen, sei es in Gedanken oder im Gebet, alleine oder in der Gemeinde, ist der Schlüssel zur Umkehr.
Im Gleichnis vom verlorenen Sohn (Lukas 15) kommt das sehr schön zum Ausdruck, als der Sohn, nach dem er das Erbe seines Vaters in einem Leben voller Ausschweifungen und Prasserei vergeudet hatte, in seinem selbstverschuldeten Elend endlich zur Besinnung kam.

(17) Als er aber zu sich selbst kam (Sündenerkenntnis*), sprach er: Wie viele Tagelöhner meines Vaters haben Überfluss an Brot, ich aber komme hier um vor Hunger. (18) Ich will mich aufmachen und zu meinem Vater gehen (Umkehr*) und will zu ihm sagen: Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir, (Sündenbekenntnis*)

Lk 15,17-18 / CSV

Wir versündigen uns also nicht in erster Linie an uns selbst, oder an unseren Mitmenschen, sondern wir sündigen in erster Linie vor Gottes Angesicht und seinen himmlischen Heerscharen. Mit dem was der Mensch tut, ist er direkt vor Gott verantwortlich. So spricht David in seinem Bußpsalm 51:

(5) Denn ich erkenne meine Vergehen [Übertretung], und meine Sünde ist stets vor mir. (6) Gegen dich, gegen dich allein [besonders] habe ich gesündigt und getan, was böse ist in deinen Augen; damit du im Recht bist mit deinem Reden, rein erfunden in deinem Richten.

(Psalm 51,5-6 / ELB)

Deshalb ist der erste Schritt einer ehrlichen Umkehr unser Elend und unsere Schuld vor Gott zu bekennen und uns seinem Gericht für unsere Vergehen zu unterwerfen.

Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht, dass er uns die Sünden vergibt und uns reinigt von jeder Ungerechtigkeit.

1. Johannes 1,9 / ELB

Buße und Demütigung vor Gott

Aber was heißt es eigentlich, sich im Zusammenhang mit der Buße vor Gott zu demütigen? Es heißt, dass wir uns einmal unserer Ungerechtigkeit im Lichte der heiligen Gerechtigkeit Gottes bewusstwerden. Es heißt, dass wir in unserem Inneren verzweifelt und gebrochen von unserer Schuld beschämt vor das Angesicht Gottes treten müssen. Wir haben Gott nichts weiter zu bringen, als unsere irreversiblen Sünden und unsere Kapitulation vor unserer Selbstgerechtigkeit, also unserem selbstgerechten Handeln. Doch genau diese innere Herzenshaltung ist es, welche Gott als das Opfer der wahren Demut anerkennt und ihn zum Erbarmen führen kann. So schreibt David in seinem Bußpsalm:

Die Opfer Gottes sind ein zerbrochener Geist; ein zerbrochenes und zerschlagenes Herz wirst du, Gott, nicht verachten.

Psalm 51,19 / ELB

Wahre Demut heißt aber auch, dass wir uns unter Gottes Schuldspruch und sein Urteil über unsere Sünden unterwerfen müssen. König David erkannte, dass er durch seinen Ehebruch und Mord sich selbstverschuldet vor das Gericht Gottes gebracht hatte. Seine Einsicht, dass er im Unrecht ist, und Gottes Gesetz und seine Gerichte gerecht sind, brachte David dazu, sich vor Gott zu demütigen und Buße zu tun.

(Ps 119,75) Ich weiß, HERR, dass deine Gerichte Gerechtigkeit sind und dass du mich gedemütigt hast in Treue. (Psalm 119,137) Gerecht bist du, HERR, und richtig sind deine Gerichte (Urteile)

Die meisten kennen den Ausdruck „in Sack und Asche Buße tun“. Er ist ein Zeichen tiefster Reue und Demut und wird in der Bibel mehrfach erwähnt.
Als König Ahab sich durch eine List seiner Frau Isebel das Erbteil Nahabs (ein Weinberg) durch eine mörderische Verschwörung widerrechtlich angeeignet hatte, wurde Ahab wegen seiner Bösartigkeit vor Gott (JHWH) durch den Propheten Elia das Gericht und die Ausrottung seines Königtums angekündigt. (1. Könige 21,20-21)
Ahab erkannte seine Schuld und hoffte das Gericht Gottes über ihn und sein Königtum abwenden zu können:

(27) Und es geschah, als Ahab diese Worte hörte, da zerriss er seine Kleider und legte Sacktuch um seinen Leib und fastete; und er lag im Sacktuch, und er ging still umher. (28) Da erging das Wort des HERRN (JHWH) an Elia, den Tisbiter, indem er sprach: (29) Hast du gesehen, dass Ahab sich vor mir gedemütigt hat? Weil er sich vor mir gedemütigt hat, will ich das Unglück nicht in seinen Tagen bringen; in den Tagen seines Sohnes will ich das Unglück über sein Haus bringen.

1. Kön 21,27-29 / CSV

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Der Begriff „Buße“ wird im biblischen Sinn in Verbindung mit den beiden Begriffen Reue und Umkehr verwendet. Buße bezeichnet eine Neuausrichtung zu Gott und eine Abkehr von der Sünde, verbunden mit einer inneren Sinnes- und einer äußeren Verhaltensänderung.

Inhalt

Ahabs Demütigung vor Gott (JHWH) änderte zwar nichts am gerechten Gericht Gottes über sein Königtum, aber immerhin bewirkte seine Buße, dass das angekündigte Unglück nicht mehr in seine Regierungszeit fallen sollte, sondern in die Zeit seines Nachfolgers.

Ein eindrucksvolles Zeugnis über die kollektive Buße (Umkehr) aller Bewohner der antiken Großstadt Ninive [Fußnote] gibt uns das Buch Jona. Gott beauftrage Jona der Stadt Ninive das Gericht über ihre Bosheit anzukündigen, auch wenn Jona zuerst den Auftrag Gottes Ninive das Gericht anzukündigen nicht ausführen wollte. Nach dem Jona der Stadt eine Frist von 40 Tagen zur vollständigen Zerstörung der Stadt ankündigte (Jona 3, 4), reagierte der König von Ninive sofort. Er stieg vom Thron, tat Buße in Sack und Asche und befahl den gesamten 130 000 Einwohnern seiner Stadt es ihm gleichzutun. Sogar das Vieh sollte fasten und bekam für die Zeit der Buße weder Nahrung noch Wasser. (Jona 3, 6-7)
Dieser in der Menschheitsgeschichte wohl einmaliger Vorgang einer kollektiven Buße einer Großstadt sollte Gott gnädig stimmen.:

(8) Und Menschen und Vieh sollen mit Sacktuch bedeckt sein und sollen mit ⟨aller⟩ Kraft zu Gott rufen; und sie sollen umkehren, jeder von seinem bösen Weg und von der Gewalttat, die an ihren Händen ist.(9) Wer weiß, ⟨vielleicht⟩ wendet sich Gott und lässt es sich gereuen und kehrt um von der Glut seines Zornes, sodass wir nicht umkommen.

Jona 3, 8-9 / ELB

Der König von Ninive vertraute auf Gottes Erbarmen, wenn er und seine Stadt es ernst meinen mit der Umkehr und sich vor Gott öffentlich demütigen und ihre Schuld bekennen. Und was geschah?

Und Gott sah ihre Taten, dass sie von ihrem bösen Weg umkehrten. Und Gott ließ sich das Unheil gereuen, das er ihnen zu tun angesagt hatte, und er tat es nicht.

Jona 3, 10 / ELB

Ganz im Sinne von Sprüche 29,23 » Die Hoffart des Menschen wird ihn stürzen; aber der Demütige wird Ehre empfangen.«

Buße (Umkehr) ist die Bedingung für Vergebung

Es ist die Furcht vor Gottes gerechtem Gericht und gleichzeitig das Vertrauen auf einen gnädigen Gott, der den bußfertigen Menschen in die Arme Gottes treibt. Und Gott enttäuscht die reuigen Sünder nicht. (Johannes 6,37) Er schenkt ihnen Vergebung, auch wenn ihnen die Folgen ihrer Sünden nicht immer erspart bleiben. David fastete und betete zu Gott, aber trotzdem musste sein erster Sohn aus dem Ehebruch mit Batseba sterben. (2. Samuel 12, 22-23). Dennoch fand David Gnade vor JHWH, so wie alle Menschen Vergebung vor Gott finden, die sich zu ihm ernsthaft bekehren wollen.
So ist die Buße (Umkehr) immer Voraussetzung zur Vergebung der Sünde. Vergebung ist immer an die Bedingung der Umkehr gebunden. Diese Verknüpfung der Bedingung zwischen Buße und Vergebung finden wir in vielen Stellen der Bibel. Johannes der Täufer »predigte die Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden.« [Mk 1,4], Petrus mahnt » So tut nun Buße und bekehrt euch, dass eure Sünden ausgetilgt werden. (Apg 3:19) und preist vor den Juden Jesus als Messias »den hat Gott durch seine rechte Hand erhöhet zu einem Fürsten und Heiland, zu geben Israel Buße und Vergebung der Sünden« (Apg 5:31). Auch im Alten Testament sehen wir diesen Zusammenhang, wenn es heißt:

Der Gottlose verlasse seinen Weg und der Mann des Frevels (Bosheit) seine Gedanken; und er kehre um zu dem HERRN, so wird er sich seiner erbarmen, und zu unserem Gott, denn er ist reich an Vergebung.

Jes 55,7 / CSV

Schon in den Prophezeiungen des Alten Testaments geht es immer um Jesus, den Messias, der einmal die Kernbotschaft der Buße und Vergebung der Sünden in die Welt tragen wird, nämlich, dass »in seinem Namen beginnend von Jerusalem allen Nationen Buße (Umkehr) und Vergebung der Sünden unter allen Völkern gepredigt werden wird.« (Lukas 24,46-47)

Gott wartet auf unseren Schritt

Ohne, dass der Mensch mit seiner Buße auf Gott zugeht, kann keine heilende und vergebende Beziehung zu Gott entstehen. Doch dazu müssen wir bereit sein auf seine Worte zur Umkehr zu hören. (Jesaja 55,3) Durch echte Buße und Umkehr erfährt der Mensch die Gnade und Liebe Gottes. Er wartet darauf, dass wir zu ihm kommen und er stößt niemanden weg, der sich ihm anvertraut. In dem Gleichnis vom verlorenen Sohn, erfahren wir viel über die beispiellose Liebe Gottes und über seine Freude über jeden elenden Menschen, der aus seinen Sünden zurück in die Arme Gottes findet.
Im Gleichnis vom verlorenen Schaf in Lukas 15 können wir lesen, dass sich nicht nur Gott, sondern die gesamte himmlische Welt sich freut und daran Anteil nimmt, wenn wir Buße tun. (Lukas 15,10)

Ich sage euch: So wird Freude im Himmel sein über einen Sünder, der Buße tut, ⟨mehr⟩ als über neunundneunzig Gerechte, die die Buße nicht nötig haben.

Lukas 15,7 / ELB

Buße und Vergebung der Sünden verknüpft Petrus im Rahmen der neuen Gemeindegründungen noch mit der Taufe und der Gabe des Heiligen Geistes. Das heißt, dass Buße noch nicht automatisch zur Errettung und zur Erlösung im Glauben führt. (APG 2:38) Erst durch die Gnadengabe der Wiedergeburt im Heiligen Geist, kann Reue und Umkehr zur Bekehrung werden. Bekehrung bedeutet, dass der Mensch dauerhaft mit Gott verbunden wurde. Es bedeutet in Christus ein neuer Mensch zu sein, versiegelt mit dem Heiligen Geist, wiedergeboren aus Gott. Erst jetzt kann der Mensch Frucht bringen für Gott, nämlich »rechtschaffende Werke der Buße« (APG 26,20).

Ohne Buße (Umkehr) keine Vergebung

Kehrt allerdings der Mensch von seinen Sünden nicht um, kann Gott ihm nicht vergeben. Wie wir oben schon gesehen haben, ist die Bedingung für Gottes Vergebung, dass der Mensch sich seine Schuld eingesteht, sie vor Gott bekennt und aktiv auf ihn zugeht, um sein Leben Gottes Gerechtigkeit, seinem Willen und seiner Führung zu unterwerfen.
Doch der Gottlose fühlt sich in seinem Denken und Handeln nur sich selbst verantwortlich. Er sieht gar keine Notwendigkeit an seinem Leben etwas zu ändern. So kann Gott den Gottlosen nicht erreichen, damit er sich von seinem Irrweg abwenden kann. Er kommt in seinem Stolz und Hochmut nicht zur Besinnung, um Gott in sein Leben einzuladen oder auf seine Mahnungen zu hören. Überzeugt von seinem Lebensweg, von seiner Kraft und Selbstmächtigkeit, wird er deshalb stürzen und in seinen Sünden sterben. (Sprüche 29:23) (Sprüche 16:25)
Der Grund, dass der Mensch nicht zu Gott umkehren möchte, liegt in seinem unbußfertigen Herzen. Im 2. Kapitel des Römerbriefes werden die Konsequenzen beschrieben, wenn der Mensch aus Trotz in seinem Herzen von Gott nichts wissen möchte.

(5) Ihr aber weigert euch hartnäckig, zu Gott zu kommen und euer Leben zu ändern. Es ist allein eure Schuld, wenn Gottes Zorn auf euch immer größer wird und euch schließlich am Tag des Gerichts mit ganzer Härte trifft. Wenn Gott sich als der gerechte Richter zeigt, (6) wird jeder bekommen, was er verdient hat: (7) Ewiges Leben wird er denen geben, die mit Ausdauer Gutes tun und alles daransetzen, an Gottes unvergänglicher Herrlichkeit und Ehre teilzuhaben. (8) Gottes unversöhnlicher Zorn aber wird die treffen, die aus Selbstsucht Gottes Wahrheit leugnen, sich ihr widersetzen und dafür dem Unrecht gehorchen.

Römer 2,5-8 / HOF

Aber nicht nur im Jüngsten Gericht wird den Unbußfertigen der Zorn Gottes treffen, sondern er kann sie bereits schon in diesem Leben treffen. Alle Gerichte Gottes an Israel und Juda entbrannten an der Hartnäckigkeit und am Ungehorsam seines Volkes, weil es sich weigerte Buße zu tun und von ihren bösen Wegen umzukehren. (Jeremia 18,11)
Aber auch im Neuen Testament können wir lesen, dass Leid und Unglück schon zu Lebzeiten über diejenigen hereinbrechen können, die dem Ruf zur Umkehr nicht folgen wollen. Jeden Unbußfertigen kann ein Unglück treffen, sagte Jesus, so wie es nach dem Einsturz des Turmes von Siloah passierte, der unter sich 18 Menschen begrub.

(4) Oder meint ihr, dass die achtzehn, auf die der Turm von Siloah fiel und erschlug sie, schuldiger gewesen seien als alle andern Menschen, die in Jerusalem wohnen? (5) Ich sage euch: Nein; sondern wenn ihr nicht Buße tut, werdet ihr alle ebenso umkommen.

Lukas 13,4-5 / LUT

In der Endzeit, der großen Drangsal beschreibt die Bibel im Buch der Offenbarung das fürchterliche Phänomen des unbeugsamen Trotzes des gottlosen und sündigen Menschen. Selbst grausames Leid durch Krieg, Katastrophen, Plagen und Krankheiten können den Menschen nicht mehr zur Umkehr bewegen. Ihre Beziehung zu Gott besteht nur noch aus offener Feindschaft und Lästerung seines Namens. In ihrem Trotz und ihrer Rebellion, steigern sie sich in offenen Hass gegenüber Gott und seine Gerichte und finden nicht mehr zurück zur heilenden und rettenden Buße. (Offenbarung 16,9-11)

Verpasste Buße (Umkehr)

Eines der ernstesten Botschaften des Evangeliums ist es, dass der Mensch zu Lebzeiten die Umkehr zu Gott verpassen kann. Beladen mit seinen im Leben angehäuften Sünden, muss er dem unvermeidlichen Gericht entgegensehen und wird durch Jesus als gerechten Richter zum Gang in den Feuersee verdammt werden. Nur im Zeitfenster dieses Lebens richtet uns Jesus nicht, sondern möchte uns vergeben, damit wir frei werden von unseren Sünden und unserer Rebellion gegen Gott. Deshalb war es die Mission von Jesus, unter die Sünder zu gehen, um sie zu retten.

Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, dass er die Welt richte, sondern dass die Welt durch ihn gerettet werde.

Johannes 3,17 / LUT

Unser irdisches Leben ist entsprechend eine Gnadenzeit zur Buße, es ist Rettungszeit, in der wir Gott anrufen und Vergebung durch das Blut Christi erhalten dürfen. (Jesaja 55,6-7) Es ist die Zeit, in der Jesus rettet und nicht richtet. Es ist die Zeit, in der Gott den Menschen durch Jesus Christus nahe sein möchte, um doch noch ihren ewigen Tod abwenden zu können.

Denn Gott hat gesagt: »Ich will dein Gebet erhören. Es wird eine Zeit der Gnade für dich geben, einen Tag, an dem du meine Hilfe erfährst!« Genau diese Zeit ist jetzt da, der Tag der Rettung ist nun gekommen.

2 Korinther 6,2 / HOF

Doch die Gnadenzeit zur Buße (Umkehr) endet mit unserem leiblichen Tod, oder für die Menschheit als Ganzes mit dem Ende dieser Weltzeit. Ab diesem Zeitpunkt ist unser Schicksal entschieden, wo wir die Ewigkeit verbringen müssen. Sterben wir, gibt es keine Möglichkeit mehr zur Buße und Vergebung, das heißt zur Umkehr und Errettung durch die Gnade Christi.
Jesus selbst erzählt in Lukas 16 Vers 19 bis 31 die Geschichte von einem reichen Mann und einem armen Bettler namens Lazarus. Der reiche Mann lebt in Luxus und ignoriert, dass Lazarus vor seiner Tür liegt und leidet. Nach ihrem Tod wird Lazarus in Abrahams Schoß (als Synonym für die Totenwelt der Geretteten) getragen, während der reiche Mann in irreversibel Qualen in der Hölle leidet. Der reiche Mann bittet um Hilfe, aber es wird ihm gesagt, dass es zu spät ist, weil zwischen den Totenwelten ein großer Abgrund zwischen ihm und Lazarus besteht, den niemand überwinden kann. [4]
Ebenfalls war es zu spät für die 5 törichten Jungfrauen, die ihr Leben nicht nach dem prophezeiten Kommen Jesu ausrichten wollten. Ihre Umkehr kam zu spät und trotz ihrer Bitten standen sie vor verschlossenen Türen des Himmelreiches. [5]

(11) Später kamen auch die anderen Jungfrauen und sprachen: Herr, Herr, tu uns auf! (12) Er antwortete aber und sprach: Wahrlich, ich sage euch: Ich kenne euch nicht.

Matthäus 25,11-12 / LUT

Doch auch schon zu Lebzeiten kann sich das Zeitfenster zur Buße verschließen. Am Beispiel von Esau beschreibt uns die Bibel, wie er durch sein gottloses Leben die Gnade Gottes verspielte.

(16), dass nicht jemand sei ein Hurer oder Gottloser wie Esau, der um der einen Speise willen sein Erstgeburtsrecht verkaufte. (17) Ihr wisst ja, dass er hernach, als er den Segen ererben wollte, verworfen wurde, denn er fand keinen Raum zur Buße, obwohl er sie mit Tränen suchte.

Hebräer 12, 16-17 / LUT

Buße und Vergebung ist nicht mehr möglich, wenn Gläubige durch dauerhaft mutwilliges Sündigen vom Glauben abfallen (Hebräer 10,26-27) oder in dem Heiligen Geist Gottes endgültig nur einen dämonischen Ursprung sehen. (Matthäus 12,31-32). Buße und Vergebung ist nicht mehr möglich bei Menschen, die so verhärtet gegenüber Gottes Gnadenangebote geworden sind, dass Gott sie dahingibt, also verloren gibt in ihrem Eigensinn, weil er sie nicht mehr erreichen kann. (Psalm 81,12) (Römer 1,24-25). Und zuletzt kommt die Buße für alle Menschen zu spät, wenn Himmel und Erde der ersten Schöpfung vergehen, wenn Gott die gottlosen Menschen richten wird.

Die jetzigen Himmel und die ⟨jetzige⟩ Erde aber sind durch dasselbe Wort aufbewahrt und für das Feuer aufgehoben zum Tag des Gerichts und des Verderbens der gottlosen Menschen.

2. Petrus 3,7 / ELB

Geheuchelte Buße

Wir hatten bereits festgestellt, dass die Buße eine innere Sinnes- und eine äußere Verhaltensänderung nach sich ziehen sollte. Aber führt Sündenerkenntnis und Sündenbekenntnis vor Gott immer zur Umkehr?
Zwei biblische Begebenheiten sollen verdeutlichen, dass es möglich ist, Sünde zu erkennen und Reue vor Gott zu empfinden, ohne dass dies allerdings zu echter Umkehr und einer Änderung des Verhaltens führt. In diesen Fällen bleibt die Buße oberflächlich und wird nicht durch konkrete Taten der Umkehr begleitet. Zwei Beispiele sollen das verdeutlichen.

• Pharao zur Zeit des Auszugs

Gott schickte dem Pharao zurzeit Mose etliche Plagen, um ihn zur Freilassung des von Ägypten versklavten Volkes Israel zu veranlassen. Gottes Gerichte über ihn und sein ägyptisches Volk beeindruckten den Pharao so sehr, dass er unter dem Leidensdruck der Plagen sein Unrecht erkannte und versprach das Volk ziehen zu lassen. Doch trotz seines Bekenntnisses »ich habe mich versündigt, der Herr (JHWH) ist im Recht, und ich und mein Volk sind im Unrecht« (2. Mose 9:27-28) tat der Pharao aus Trotz in seinem Herzen nicht Buße, und ließ das Volk Israel nicht ziehen. (2. Mose 9:34-35)

• Judas Iskariot

Judas erkannte zwar seine Sünde und zeigte Reue über den Verrat an Jesus, aber anstatt Umkehr zu suchen, führte seine Reue zu Verzweiflung und Selbstmord.

(3) Als Judas, der ihn (Jesus) verraten hatte, sah, dass er zum Tode verurteilt war, reute es ihn, und er brachte die dreißig Silberlinge den Hohenpriestern und Ältesten zurück (4) und sprach: Ich habe gesündigt, unschuldiges Blut habe ich verraten. Sie aber sprachen: Was geht uns das an? Da sieh du zu! (5) Und er warf die Silberlinge in den Tempel, ging davon und erhängte sich.

Matthäus 27:3-5 / LUT

Umgekehrt berichtet die Bibel auch von Menschen, die in ihrem äußeren Verhalten zwar demütig und gottesfürchtig mit all ihren Gebeten, Gottesdiensten und Opfergaben erscheinen, aber nie echte innere Reue über ihre Sünden empfinden. Doch Gott schaut auf das Herz und die inneren Beweggründe der Menschen zur Umkehr, nicht auf den äußeren Schein der Buße.

In Gleichnis vom Pharisäer und Zöllner (Lukas 18:10-14) wird dieser äußere Schein der Buße beschrieben. Dort betet der Pharisäer stolz und selbstgerecht im Tempel, während der Zöllner in Demut um Barmherzigkeit bittet. Jesus hebt die wahre Buße und Demut des Zöllners hervor im Gegensatz zur geheuchelten Selbstgerechtigkeit des Pharisäers: »Ich sage euch: Dieser ging gerechtfertigt in sein Haus hinab, nicht jener. Denn jeder, der sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden; wer aber sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden.«

Als die Pharisäer und Schriftgelehrten Jesus kritisierten, dass seine Jünger sich nicht nach den Regeln bestimmter Waschungen halten wollten, sprach Jesus zu ihnen » […] Treffend hat Jesaja über euch Heuchler geweissagt, wie geschrieben steht: »Dieses Volk ehrt mich mit den Lippen, aber ihr Herz ist weit entfernt von mir. Vergeblich aber verehren sie mich, indem sie als Lehren Menschengebote lehren.« (Markus 7:6-7 / ELB)

Religiöse Buße

Die Buße in Religionen unterscheidet sich grundlegend von der biblischen Vorstellung von echter Buße.
Zwar sind sich in allen Religionen die Menschen überwiegend ihrer Sünden bewusst und sind bestrebt, sich von ihren Sünden abzukehren, doch möchten sie sich erst selbst reinigen und heiligen, bevor sie vor Gott treten oder sich ihm nähern wollen.
Der religiöse Mensch weiß, nicht zuletzt durch sein Gewissen, dass er in Gedanken, Worten und Handlungen Böses oder Schaden in die Welt hineinbringt. Beispielsweise besagt eine Lehre im Buddhismus, dass jeder durch Sünde in seinem Leben Schuldschicksal [Karma] aufbauen und durch religiöse Pflichten auch wieder abbauen kann. Doch möchte der Religiöse im Gegensatz zum biblisch christlichen Denken, durch selbst auferlegte Buße oder einer sich selbst auferlegten religiösen Lebensweise vor Gott gerecht werden. Seine Vorstellung ist, dass er von Gott durch seine gottesfürchtigen und guten Taten angenommen wird. Verschiedene religiöse Praktiken, wie beispielsweise Meditation, Gebete, Fasten, Askese, Selbstkasteiung, disziplinarischer Gehorsam und religiöse Regeln, rituelle Reinigungen und Waschungen etc., sollen helfen, sich selbst von Sünden und Versuchungen gedanklicher und körperlicher Art zu befreien.
Zwar ähnelt die Buße in den Religionen auf den ersten Blick der biblischen Buße, weil der Mensch um seine Sünde weiß und auch aus ihr umkehren möchte. Religiöse Menschen ringen um Reinigung und Sühnung, und haben durchaus den ernsten Vorsatz, nicht mehr sündigen zu wollen. Doch sie versuchen mit ihrer eigener Kraft und damit mit untauglichen Mitteln gegen ihre Sünden anzukämpfen. Sie versuchen auf verschiedene Weisen ihre erkannten Sünden abzutöten, sei es durch asketische Verachtung ihres sündigen Fleisches, oder Unterdrückung ihres innerlichen sündigen Willens und Begehrens.
Doch die Bibel lehrt, dass niemand sich selbst von seiner Sünde reinigen kann, oder durch eine noch so gute Lebensführung von Gott angenommen wird. Und warum? Weil der Mensch in den Augen Gottes keine Gerechtigkeit in sich hat, die er vor Gott bringen kann, weil er durch seine Sünden jegliche Vollkommenheit vor Gott verloren hat. (Römer 3,23)
Viel schlimmer, Gott sieht vom Himmel auf die Menschen herab und sieht seine Gottlosigkeit und Bösartigkeit im Herzen und seine Verkehrtheit im Denken und Handeln. (Psalm 53,2-4) Die Wahrheit ist, dass mit einem von Gott abgewandten Herzen niemand Gott gefallen kann, der seinen eigenen religiösen Weg der Selbstreinigung oder Sühnung seiner Schuld gehen möchte. So scheitern alle religiös gesinnten Menschen, unabhängig von ihrer Religionszugehörigkeit an ihrer Selbstgerechtigkeit, die vergeblich ihre eigene Gerechtigkeit vor Gott durch eigene Werke der Buße erlangen wollen. (Römer 3,20)
Die Bibel und damit das Wort Gottes lehrt, dass die Reinigung von Sünde, die Sühnung seiner Schuld zur Erlangung der Gerechtigkeit vor Gott nicht in der Macht des Menschen steht. Aus eigener Kraft ist es dem Menschen unmöglich, sich selbst aus der Macht der Sünde zu befreien. Er benötigt Hilfe, einen mächtigen Retter, der ihn aus seiner Sünde befreit.

(13) Er hat uns errettet aus der Macht der Finsternis und hat uns versetzt in das Reich seines geliebten Sohnes, (14) in dem wir die Erlösung haben, nämlich die Vergebung der Sünden

Kolosser 1,13-14 / LUT

Nicht der Mensch, sondern nur Jesus Christus kann für uns am Kreuz die Gerechtigkeit vor Gott erwerben. (Römer 5,8-9) Nicht der Mensch, sondern nur Jesus Christus kann mit seinem Blut unsere Sünden und unser Gewissen reinigen. (1. Johannes 1,7) Und nur Jesus Christus war es, der die vollständige Sühnung, nämlich den Preis unserer Schuld am Kreuz bezahlt hat. (Markus 10,45)

Im Gegensatz zur religiösen Buße, bedeutet Buße im biblischen Sinne, dass wir Sündenvergebung und Gerechtigkeit vor Gott nicht selber erlangen können, sondern nur im Glauben und in der Hinwendung zu Jesus Christus empfangen dürfen, nämlich als freie und unverdiente Gnade Gottes. (Epheser 2,8)
Sündenvergebung und die Bezahlung unserer Schuld kommt von außen, muss uns von Gott geschenkt werden, sie ist ein Gnadenakt Gottes durch seinen Sohn Jesus Christus. Entsprechend führt wahre Buße zur Erkenntnis, dass in uns Menschen trotz aller unserer Anstrengungen nichts Gutes wohnt, sondern wir nur im Glauben Empfänger des Guten werden können, nämlich Empfänger eines neuen Wesens im Geiste Christi durch die Wiedergeburt im Heiligen Geist. (Titus 3,4-5)
Niemand wird von Gott angenommen, der nicht im Geist Gottes wiedergeboren wurde. (Johannes 3,3) Niemand wird von Gott angenommen, der sich auf seine religiösen Werke der Buße verlässt, sondern nur der wird angenommen, der sich im Glauben auf das Werk Christi am Kreuz verlässt, das ihm Gerechtigkeit aus Glauben zuspricht. (Habakuk 2,4). Diese Wahrheit betont Paulus im Brief an die Römer, die auch als Rechtfertigungslehre bekannt wurde. (Der bußfertige Sünder wird aus Glauben an Jesus Christus frei von Sünde und gerecht vor Gott)

(30) Was will ich nun damit sagen? Menschen aller Völker, die sich nicht darum bemüht haben, bei Gott Anerkennung zu finden, wurden von ihm angenommen, und zwar durch ihren Glauben an Jesus Christus. (31) Israel aber, dass sich so sehr bemühte, Gottes Gebote zu erfüllen, um dadurch vor Gott bestehen zu können, hat das Ziel des Gesetzes gerade nicht erreicht. (32) Warum eigentlich nicht? Weil die Israeliten nicht durch den Glauben an Christus, sondern durch ihre eigenen Leistungen Anerkennung bei Gott finden wollten. Deshalb wurde ihnen Christus zum Stein des Anstoßes.

Römer 9, 30-32 / freie Übersetzung HOF

Buße und Bekehrung

In der Bibel wird in manchen Fällen der Begriff Buße (Umkehr) mit dem Begriff Bekehrung gleichgesetzt. Das ist meistens dann der Fall, wenn die Prozesse der Umkehr und der Bekehrung zeitlich zusammenfallen, bzw. nicht auseinandergehalten werden können. Das war beispielsweise bei der Bekehrung des Pharisäers Paulus der Fall, als er als Verfolger der Gemeinde Christi in der Nähe von Damaskus durch eine Offenbarung (Vision) von Jesus, zum Verkünder des Evangeliums unter den Nationen (Heidenvölker) berufen wurde. (APG 9,3-6)
Doch schauen wir genauer hin, werden die Worte »Buße« und »Bekehrung« wie im deutschen auch im griechischen Urtext unterschieden. Besonders deutlich wird das, wenn beide Worte, also »Buße« und »Bekehrung« in einem Vers vorkommen. So fordert Petrus zur Buße und Bekehrung:

So tut nun Buße (μετανοέω – metanoeo) und bekehrt (ἐπιστρέφω – epistrepho) euch, damit eure Sünden ausgetilgt werden, [...]

Apg 3,19 / LUT

In diesem Kontext kann das Wort »Buße« eher mit »innerlicher Reue« und das Wort »Bekehrung« mit »sich umwenden« übersetzt werden. [6]
Die semantische Übersetzung könnte dann heißen »So bereut nun eure Sünden und wendet euch um [zum Glauben an Jesus Christus].«
Das griechische Wort »epistrepho« ist also das Wort, welches überwiegend im Zusammenhang mit der »Bekehrung zum Herrn verwendet« wird. (Apg 11,21) (Lk1,16)
In APG 14,15 wird das Wort auch im Zusammenhang mit der Umkehr vom Götzendienst genannt, wenn Paulus sagt, »dass ihr euch von diesen nichtigen Götzen bekehren sollt zu dem lebendigen Gott, der den Himmel und die Erde und das Meer gemacht hat und alles, was in ihnen ist; « Entscheidend für die Bekehrung ist nicht, dass man sich von der Sünde in Reue abwenden will, sondern entscheidend ist das Ziel, wohin man sich hinwenden möchte, nämlich zum lebendigen Gott in Christus.
Wenn zur Bekehrung aufgerufen wird, meint das im biblischen Kontext das Umwenden zu Jesus Christus und nicht zu neuen Idealen, Götzen oder eigenen religiösen Anstrengungen. Ziel oder Folge der Buße ist somit ausschließlich die Bekehrung zum Herrn und Heiland Jesus Christus. Nur er allein kann uns von Schuld und Sünde befreien. Nur in ihm kann Rettung und Vergebung gefunden werden. Nur er kann das Ziel der Umkehr sein.
Zwar hat der Begriff »Buße (Umkehr)«, wie wir das oben ausführlich besprochen haben, die beiden Elemente der Abkehr von der Sünde und die Hinwendung zu Gott, doch alleine die Hinwendung zu Gott stellt noch nicht die Bekehrung sicher.
Wir konnten bei der religiösen Buße nachweisen, dass allein die Reue und Abkehr von der Sünde nicht zum Ziel führt, nämlich von Gott angenommen zu werden.
Es liegt nicht an unserem Wollen und Laufen, durch Anstrengungen oder durch eigene Werke der Buße ins Himmelreich zu kommen. Als Sünder haben wir keinen Anspruch auf Errettung, sondern sind auf die Gnade Gottes angewiesen, dass er uns vergibt und annimmt. (Römer 9,15-16)
Gottes Gnade ist es, die dem bußfertigen Sünder in der Bekehrung die Wiedergeburt im Heiligen Geist schenkt. Gottes Erbarmen ist es, dem Sünder durch seinen Heiligen Geist die Augen und die Ohren für das Evangelium zu öffnen, welches ihm durch das Blut Jesu die Vergebung der Sünden und das ewige Leben zuspricht.
Den Zusammenhang zwischen Buße und Bekehrung durch den Heiligen Geist bringt Petrus in seiner Pfingstpredigt auf den Punkt, woraufhin sich an diesem Tag 3000 Menschen zu Gott bekehrten:

Petrus sprach zu ihnen: Tut Buße, und jeder von euch lasse sich taufen auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung eurer Sünden, so werdet ihr empfangen die Gabe des Heiligen Geistes.

APG 2,38 / LUT

So kann Buße (Umkehr), ausschließlich durch die Gnadengabe der Wiedergeburt im Heiligen Geist zur Bekehrung führen.
Bekehrung bedeutet, dass der Mensch im Glauben dauerhaft mit Gott durch den Heiligen Geist in Christus verbunden wurde. Bekehrung bedeutet, dass Gott den Menschen zum Tempel seines Geistes macht und in ihm wohnt und wirkt. (1.Korinther 6,19) Es ist der neue Bund* mit den Menschen, den Jesus Christus durch seinen Sühnetod am Kreuz begründet hat. Das bedeutet in Christus ein neuer Mensch zu sein, wiedergeboren aus Gott, versöhnt mit Gott und versiegelt mit dem Heiligen Geist.

*(14) Denn mit einem Opfer hat er die, die geheiligt werden, für immer vollkommen gemacht. (15) das bezeugt uns aber auch der Heilige Geist; denn nachdem er gesagt hat (16) »Dies ist der Bund, den ich für sie errichten werde nach jenen Tagen, spricht der Herr, ich werde meine Gesetze in ihre Herzen geben und sie auch in ihren Sinn schreiben«; (17) und: »Ihrer Sünden und ihrer Gesetzlosigkeiten werde ich nicht mehr gedenken

Hebräer 10,14-17 / ELB

In der Bekehrung, schließt Gott mit dem Gläubigen einen Bund der Gnade, gedenkt durch das Blut Christi nicht mehr an seine Sünde und versiegelt ihn mit der Gabe des Heiligen Geistes zum ewigen Leben in Christus.
Möchte man das Verhältnis von Buße und Bekehrung auf den Punkt bringen, so gilt:

Bekehrung = Buße [Reue und Umkehr in der Hinwendung zu Jesus] + Glaube [neue Beziehung zu Gott durch die Gottesgabe der Gnade der Wiedergeburt im Geist zum ewigen Leben]

Buße zur Bekehrung und Buße nach der Bekehrung

Die Bibel kennt nicht nur eine Buße, die zur Bekehrung und Errettung führt, sondern auch eine Buße, die Gott nach der Bekehrung auf dem Weg der Nachfolge einfordert, wenn Gläubige als Kinder Gottes vom Weg abkommen oder in Sünde fallen. Hier fallen oft die Begriffe »Züchtigung«, »Läuterung«, »Gericht am Hause Gottes«.
Wir konnten oben sehen, dass die Bekehrung hin zur Errettung genaugenommen ein freier Gnadenakt Gottes ist, der aus Erbarmen auf die ernstgemeinte Buße und innere Verzweiflung des verlorenen Menschen reagiert. In der Bekehrung schenkt Gott dem bußfertigen Menschen durch die Wiedergeburt im Geist einen neuen Sinn und ein neues Herz. Dieser neue Sinn und dieses neue Herz macht den Wiedergeborenen zum erretteten Kind Gottes und durch die Vergebung all seiner zeitlichen Sünden durch das Blut Christi zum Gerechten vor Gott.
Doch warum ist nach der Errettung noch Reue und Buße über die Sünden notwendig, wenn durch Christus auch die zukünftigen Sünden vergeben wurden?
Reicht eine Bekehrung nicht aus, und muss sich der Gläubige in ständiger Buße neu bekehren?
Diese wichtigen Fragen werden wir an anderer Stelle ausführlicher beantworten, wenn es darum geht, ob wiedergeborene Christen abfallen können, bzw. wenn wir erläutern werden, dass die Wiedergeburt ein einmaliger Prozess der endgültigen Errettung ist.

Fest steht, dass ähnlich einer leiblichen Geburt, die geistliche Geburt nach biblischem Verständnis nicht mehr rückgängig gemacht werden kann. Ein von der Mutter in die Welt geborenes Kind, kann nicht mehr ungeboren sein. Ebenso kann ein geistlich aus Gott Geborener nicht wieder zum Ungeborenen werden. Die geistliche Wiedergeburt vergleicht die Bibel mit dem Schöpfungsakt des Menschen in der Genesis. [7]
So erschafft Gott in der geistlichen Wiedergeburt eine neue unsterbliche Kreatur aus unvergänglichem Samen. (1.Petrus 1,23) Ähnlich wie die leibliche Geburt zum weltlichen Leben führt, führt die geistliche Geburt zum himmlischen Leben in Christus, welches der Gläubige nicht mehr verlieren kann.

(28) und ich gebe ihnen ewiges Leben, und sie werden in Ewigkeit nicht verlorengehen, und niemand wird sie aus meiner Hand reißen. (29) Mein Vater, der sie mir gegeben hat, ist größer als alle, und niemand kann sie aus der Hand meines Vaters reißen.

Johannes 10,28-29

Spricht die Bibel von Bekehrung im Zusammenhang mit der Wiedergeburt, ist das ein einmaliger Gnadenakt Gottes, der den Gläubigen aus dem Herrschaftsbereich der Finsternis endgültig in den Herrschaftsbereich von Jesus Christus bringt. (Kol 1,13)
Nach der Bekehrung ist der Gläubige ein Kind Gottes geworden, er benötigt deshalb keine weiteren Bekehrungen zur Errettung mehr. Wenn dennoch nach der Bekehrung zur Buße aufgefordert wird, werden nicht Gottlose zur Umkehr und Errettung aufgerufen, sondern bereits Bekehrte werden in den Gemeinden zur Buße ermahnt.
Beispielsweise enthalten die sieben Sendschreiben an die Gemeinden in Offenbarung Kapitel 2 und 3 mehrfach den Aufruf zur Buße. Diese Briefe richten sich an bestehende Gemeinden der Endzeit, die bereits Gläubige in Christus sind:

(1) Und dem Engel der Gemeinde in Sardes schreibe: Das sagt, der die sieben Geister Gottes hat und die sieben Sterne: Ich kenne deine Werke: Du hast den Namen, dass du lebst, und bist tot. (2) Werde wach und stärke das andre, das schon sterben wollte, denn ich habe deine Werke nicht als vollkommen befunden vor meinem Gott. (3) So denke nun daran, wie du empfangen und gehört hast, und halte es fest und tue Buße! Wenn du nicht wachen wirst, werde ich kommen wie ein Dieb, und du wirst nicht wissen, zu welcher Stunde ich über dich kommen werde.

Offenbarung 3,1-3 / LUT

Die Bibel macht klar, dass Buße nicht nur ein einmaliger Akt zur Zeit der Bekehrung ist, sondern eine fortlaufende Haltung in der Nachfolge Christi, die das gesamte Leben eines Gläubigen bestimmen sollte.
Das Leben eines Gläubigen beginnt mit seiner geistlichen Wiedergeburt. Und wie ein Neugeborenes zum Kind und Erwachsenen heranreift, so gibt es auch ein geistliches Wachstum im Glauben (1.Petrus 2,2) mit dem Ziel „wahrhaftig zu sein und in der Liebe heranzuwachsen zu dem Christus, der das Haupt (der Gemeinde) ist.« (Epheser 4,15)
Mit anderen Worten:
mit der Bekehrung fängt das Leben im Glauben und in der Nachfolge Christi erst an. Auf diesem Weg sind Gläubige aufgerufen ihre Herzen regelmäßig zu prüfen, Sünde zu erkennen und sich von falschen Wegen abzuwenden, um im Einklang und nach dem Willen Gottes zu leben. Die Aufrufe zur Buße in den Briefen und den Evangelien zeigen, dass selbst nach der Bekehrung die Notwendigkeit besteht, sich von Gott korrigieren zu lassen, das heißt als Wiedergeborene im Glaubensleben die Sünde zu hassen, nach Fehltritten Buße zu tun und sich in Versuchungen und Prüfungen immer wieder neu nach Gott auszurichten, und sich von ihm leiten zu lassen.

© Autor Rolf Trostel, Version 2 / 09.09.2024

Fußnoten / Quellen:

* = Anmerkung des Verfassers

[1] Buße leitet sich von mittelhochdeutsch »buoz[e] «, oder von althochdeutsch »buoz[a]« ab, mit der ursprünglichen Bedeutung »Besserung«

https://de.wikipedia.org/wiki/Bu%C3%9Fe_(Religion)

[2] https://www.csv-bibel.de/strongs/g3340=Bu%C3%9Fe%20tun

[3] https://www.csv-bibel.de/strongs/h7725=umkehren

[4] Bevor es zur Auferstehung der Gerechten und Ungerechten kommt, gehen die verstorbenen Seelen in 2 verschiedenen Bereiche der Totenwelt (hebräisch: Scheol / griechisch: Hades). Die einen sterben in Frieden und werden auferstehen zur Herrlichkeit als Söhne Gottes, die anderen sterben in ihren Sünden und werden auferstehen zur Verdammnis als Verlorene Gottes.

[5] Das Gleichnis von den 10 Jungfrauen (Matthäus 25:1-13)

Vertiefung des Themas Umkehr / Reue:
https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/umkehr-reue

[6] Im griechischen Urtext wird an bestimmten Stellen zwischen Buße (Umkehr) und Bekehrung unterschieden.
Buße tun; bereuen = μετανοέω – metanoeo
Wortanalyse siehe: https://www.csv-bibel.de/strongs/g3340
bekehren; umwenden; sich bekehren = ἐπιστρέφω – epistrepho
Wortanalyse siehe: https://www.csv-bibel.de/strongs/g1994

[7] In Psalm 51,11-13 betet David um ein reines Herz, als er seine Sünde erkannte und vor Gott bekannte:
»(12) Schaffe ( בָּרָא – bara‘) mir, Gott, ein reines Herz, und erneuere in meinem Innern einen festen Geist!«
Das Wort »schaffe» (hebräisch: bara) wird sonst nur für Gottes Schöpfung und die Erschaffung des Menschen verwendet. [1. Mo 1,1] [1. Mo 1,27]. Paulus verwendet für »die neue Schöpfung in Christus» (2. Korinther 5,17) für den Wiedergeborenen das analoge griechische Wort »κτίσις – ktisis», welches u.a. auch in der Bedeutung die gesamte Schöpfung bezeichnet.
Entsprechend ist die Interpretation naheliegend, dass Gott im Prozess der Wiedergeburt den Menschen in einem realen Schöpfungsakt neu erschafft, nämlich zu einem vollkommenen geistlichen Wesen, mit einem reinen Herz nach dem Bilde Christi.

Was ist Buße (Umkehr)?

1. Bedeutung
1.1. Elemente der Buße
1.2. Sündenerkenntnis und Sündenbekenntnis
1.3. Buße und Demütigung vor Gott
1.4. Buße (Umkehr) ist die Bedingung für Vergebung
1.5. Gott wartet auf unseren Schritt
2. Verpasste Buße (Umkehr)
3. Geheuchelte Buße
4. Religiöse Buße
5. Buße und Bekehrung
6. Buße zur Bekehrung und Buße nach der Bekehrung

Bedeutung

Bedeutung der Buße im Neuen Testament

Anschließend begann Jesus seinen Dienst,

Nachdem aber Johannes überantwortet ward, kam Jesus nach Galiläa und predigte das Evangelium vom Reich Gottes und sprach: Die Zeit ist erfüllet, und das Reich Gottes ist herbeikommen. Tut Buße und glaubt an das Evangelium!

Markus 1,14-15 / LUT

den die Apostel mit dem Aufruf zur Buße fortführten. So ermahnt der Apostel Petrus:

So tut nun Buße und bekehrt euch, damit eure Sünden ausgetilgt werden,

APG 3,19 / LUT

Bedeutung der Buße im Alten Testament

Und der HERR (JHWH) warnte Israel und Juda durch alle Propheten, alle Seher, indem er sprach: Kehrt um (schub) von euren bösen Wegen und haltet meine Gebote, meine Satzungen, nach dem ganzen Gesetz, das ich euren Vätern geboten und das ich euch gesandt habe durch meine Knechte, die Propheten.

2. Könige 17,13 / CSV

Der Gottlose verlasse seinen Weg und der Mann des Frevels seine Gedanken; und er kehre um zu dem HERRN (JHWH), so wird er sich seiner erbarmen, und zu unserem Gott, denn er ist reich an Vergebung.

(Jesaja 55,7 / CSV)

Elemente der Buße

Sündenerkenntnis und Sündenbekenntnis

Warum hast du (David) das Wort des HERRN (JHWH) verachtet, indem du getan hast, was böse ist in seinen Augen? Uria, den Hethiter, hast du mit dem Schwert erschlagen, und seine Frau hast du dir zur Frau genommen; ihn selbst hast du ja umgebracht durch das Schwert der Kinder Ammon.

2. Sam 12,9 / CSV

Aber David erkannte nicht nur seine Sünde gegen Gott, sondern er bekannte sie auch persönlich vor Gott.

Da sprach David zu Nathan: Ich habe gegen den HERRN (JHWH) gesündigt. Und Nathan sprach zu David: So hat auch der HERR deine Sünde weggetan, du wirst nicht sterben.

2. Sam 12,13 / CSV

(17) Als er aber zu sich selbst kam (Sündenerkenntnis*), sprach er: Wie viele Tagelöhner meines Vaters haben Überfluss an Brot, ich aber komme hier um vor Hunger. (18) Ich will mich aufmachen und zu meinem Vater gehen (Umkehr*) und will zu ihm sagen: Vater, ich habe gesündigt gegen den Himmel und vor dir, (Sündenbekenntnis*)

Lk 15,17-18 / CSV

(5) Denn ich erkenne meine Vergehen [Übertretung], und meine Sünde ist stets vor mir. (6) Gegen dich, gegen dich allein [besonders] habe ich gesündigt und getan, was böse ist in deinen Augen; damit du im Recht bist mit deinem Reden, rein erfunden in deinem Richten.

(Psalm 51,5-6 / ELB)

Deshalb ist der erste Schritt einer ehrlichen Umkehr unser Elend und unsere Schuld vor Gott zu bekennen und uns seinem Gericht für unsere Vergehen zu unterwerfen.

Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht, dass er uns die Sünden vergibt und uns reinigt von jeder Ungerechtigkeit.

1. Johannes 1,9 / ELB

Buße und Demütigung vor Gott

Die Opfer Gottes sind ein zerbrochener Geist; ein zerbrochenes und zerschlagenes Herz wirst du, Gott, nicht verachten.

Psalm 51,19 / ELB

(Ps 119,75) Ich weiß, HERR, dass deine Gerichte Gerechtigkeit sind und dass du mich gedemütigt hast in Treue. (Psalm 119,137) Gerecht bist du, HERR, und richtig sind deine Gerichte (Urteile)

(27) Und es geschah, als Ahab diese Worte hörte, da zerriss er seine Kleider und legte Sacktuch um seinen Leib und fastete; und er lag im Sacktuch, und er ging still umher. (28) Da erging das Wort des HERRN (JHWH) an Elia, den Tisbiter, indem er sprach: (29) Hast du gesehen, dass Ahab sich vor mir gedemütigt hat? Weil er sich vor mir gedemütigt hat, will ich das Unglück nicht in seinen Tagen bringen; in den Tagen seines Sohnes will ich das Unglück über sein Haus bringen.

1. Kön 21,27-29 / CSV

(8) Und Menschen und Vieh sollen mit Sacktuch bedeckt sein und sollen mit ⟨aller⟩ Kraft zu Gott rufen; und sie sollen umkehren, jeder von seinem bösen Weg und von der Gewalttat, die an ihren Händen ist.(9) Wer weiß, ⟨vielleicht⟩ wendet sich Gott und lässt es sich gereuen und kehrt um von der Glut seines Zornes, sodass wir nicht umkommen.

Jona 3, 8-9 / ELB

Der König von Ninive vertraute auf Gottes Erbarmen, wenn er und seine Stadt es ernst meinen mit der Umkehr und sich vor Gott öffentlich demütigen und ihre Schuld bekennen. Und was geschah?

Und Gott sah ihre Taten, dass sie von ihrem bösen Weg umkehrten. Und Gott ließ sich das Unheil gereuen, das er ihnen zu tun angesagt hatte, und er tat es nicht.

Jona 3, 10 / ELB

Ganz im Sinne von Sprüche 29,23 » Die Hoffart des Menschen wird ihn stürzen; aber der Demütige wird Ehre empfangen.«

Buße (Umkehr) ist die Bedingung für Vergebung

Der Gottlose verlasse seinen Weg und der Mann des Frevels (Bosheit) seine Gedanken; und er kehre um zu dem HERRN, so wird er sich seiner erbarmen, und zu unserem Gott, denn er ist reich an Vergebung.

Jes 55,7 / CSV

Gott wartet auf unseren Schritt

Ich sage euch: So wird Freude im Himmel sein über einen Sünder, der Buße tut, ⟨mehr⟩ als über neunundneunzig Gerechte, die die Buße nicht nötig haben.

Lukas 15,7 / ELB

Ohne Buße (Umkehr) keine Vergebung

(5) Ihr aber weigert euch hartnäckig, zu Gott zu kommen und euer Leben zu ändern. Es ist allein eure Schuld, wenn Gottes Zorn auf euch immer größer wird und euch schließlich am Tag des Gerichts mit ganzer Härte trifft. Wenn Gott sich als der gerechte Richter zeigt, (6) wird jeder bekommen, was er verdient hat: (7) Ewiges Leben wird er denen geben, die mit Ausdauer Gutes tun und alles daransetzen, an Gottes unvergänglicher Herrlichkeit und Ehre teilzuhaben. (8) Gottes unversöhnlicher Zorn aber wird die treffen, die aus Selbstsucht Gottes Wahrheit leugnen, sich ihr widersetzen und dafür dem Unrecht gehorchen.

Römer 2,5-8 / HOF

(4) Oder meint ihr, dass die achtzehn, auf die der Turm von Siloah fiel und erschlug sie, schuldiger gewesen seien als alle andern Menschen, die in Jerusalem wohnen? (5) Ich sage euch: Nein; sondern wenn ihr nicht Buße tut, werdet ihr alle ebenso umkommen.

Lukas 13,4-5 / LUT

Verpasste Buße (Umkehr)

Denn Gott hat seinen Sohn nicht in die Welt gesandt, dass er die Welt richte, sondern dass die Welt durch ihn gerettet werde.

Johannes 3,17 / LUT

Denn Gott hat gesagt: »Ich will dein Gebet erhören. Es wird eine Zeit der Gnade für dich geben, einen Tag, an dem du meine Hilfe erfährst!« Genau diese Zeit ist jetzt da, der Tag der Rettung ist nun gekommen.

2 Korinther 6,2 / HOF

(11) Später kamen auch die anderen Jungfrauen und sprachen: Herr, Herr, tu uns auf! (12) Er antwortete aber und sprach: Wahrlich, ich sage euch: Ich kenne euch nicht.

Matthäus 25,11-12 / LUT

Doch auch schon zu Lebzeiten kann sich das Zeitfenster zur Buße verschließen. Am Beispiel von Esau beschreibt uns die Bibel, wie er durch sein gottloses Leben die Gnade Gottes verspielte.

(16), dass nicht jemand sei ein Hurer oder Gottloser wie Esau, der um der einen Speise willen sein Erstgeburtsrecht verkaufte. (17) Ihr wisst ja, dass er hernach, als er den Segen ererben wollte, verworfen wurde, denn er fand keinen Raum zur Buße, obwohl er sie mit Tränen suchte.

Hebräer 12, 16-17 / LUT

Die jetzigen Himmel und die ⟨jetzige⟩ Erde aber sind durch dasselbe Wort aufbewahrt und für das Feuer aufgehoben zum Tag des Gerichts und des Verderbens der gottlosen Menschen.

2. Petrus 3,7 / ELB

Geheuchelte Buße

• Pharao zur Zeit des Auszugs

• Judas Iskariot

Judas erkannte zwar seine Sünde und zeigte Reue über den Verrat an Jesus, aber anstatt Umkehr zu suchen, führte seine Reue zu Verzweiflung und Selbstmord.

(3) Als Judas, der ihn (Jesus) verraten hatte, sah, dass er zum Tode verurteilt war, reute es ihn, und er brachte die dreißig Silberlinge den Hohenpriestern und Ältesten zurück (4) und sprach: Ich habe gesündigt, unschuldiges Blut habe ich verraten. Sie aber sprachen: Was geht uns das an? Da sieh du zu! (5) Und er warf die Silberlinge in den Tempel, ging davon und erhängte sich.

Matthäus 27:3-5 / LUT

Religiöse Buße

(13) Er hat uns errettet aus der Macht der Finsternis und hat uns versetzt in das Reich seines geliebten Sohnes, (14) in dem wir die Erlösung haben, nämlich die Vergebung der Sünden

Kolosser 1,13-14 / LUT

(30) Was will ich nun damit sagen? Menschen aller Völker, die sich nicht darum bemüht haben, bei Gott Anerkennung zu finden, wurden von ihm angenommen, und zwar durch ihren Glauben an Jesus Christus. (31) Israel aber, dass sich so sehr bemühte, Gottes Gebote zu erfüllen, um dadurch vor Gott bestehen zu können, hat das Ziel des Gesetzes gerade nicht erreicht. (32) Warum eigentlich nicht? Weil die Israeliten nicht durch den Glauben an Christus, sondern durch ihre eigenen Leistungen Anerkennung bei Gott finden wollten. Deshalb wurde ihnen Christus zum Stein des Anstoßes.

Römer 9, 30-32 / freie Übersetzung HOF

Buße und Bekehrung

So tut nun Buße (μετανοέω – metanoeo) und bekehrt (ἐπιστρέφω – epistrepho) euch, damit eure Sünden ausgetilgt werden, [...]

Apg 3,19 / LUT

Petrus sprach zu ihnen: Tut Buße, und jeder von euch lasse sich taufen auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung eurer Sünden, so werdet ihr empfangen die Gabe des Heiligen Geistes.

APG 2,38 / LUT

*(14) Denn mit einem Opfer hat er die, die geheiligt werden, für immer vollkommen gemacht. (15) das bezeugt uns aber auch der Heilige Geist; denn nachdem er gesagt hat (16) »Dies ist der Bund, den ich für sie errichten werde nach jenen Tagen, spricht der Herr, ich werde meine Gesetze in ihre Herzen geben und sie auch in ihren Sinn schreiben«; (17) und: »Ihrer Sünden und ihrer Gesetzlosigkeiten werde ich nicht mehr gedenken

Hebräer 10,14-17 / ELB

Bekehrung = Buße [Reue und Umkehr in der Hinwendung zu Jesus] + Glaube [neue Beziehung zu Gott durch die Gottesgabe der Gnade der Wiedergeburt im Geist zum ewigen Leben]

Buße zur Bekehrung und Buße nach der Bekehrung

(28) und ich gebe ihnen ewiges Leben, und sie werden in Ewigkeit nicht verlorengehen, und niemand wird sie aus meiner Hand reißen. (29) Mein Vater, der sie mir gegeben hat, ist größer als alle, und niemand kann sie aus der Hand meines Vaters reißen.

Johannes 10,28-29

(1) Und dem Engel der Gemeinde in Sardes schreibe: Das sagt, der die sieben Geister Gottes hat und die sieben Sterne: Ich kenne deine Werke: Du hast den Namen, dass du lebst, und bist tot. (2) Werde wach und stärke das andre, das schon sterben wollte, denn ich habe deine Werke nicht als vollkommen befunden vor meinem Gott. (3) So denke nun daran, wie du empfangen und gehört hast, und halte es fest und tue Buße! Wenn du nicht wachen wirst, werde ich kommen wie ein Dieb, und du wirst nicht wissen, zu welcher Stunde ich über dich kommen werde.

Offenbarung 3,1-3 / LUT

Fußnoten / Quellen:

* = Anmerkung des Verfassers

[1] Buße leitet sich von mittelhochdeutsch »buoz[e] «, oder von althochdeutsch »buoz[a]« ab, mit der ursprünglichen Bedeutung »Besserung«

https://de.wikipedia.org/wiki/Bu%C3%9Fe_(Religion)

[2] https://www.csv-bibel.de/strongs/g3340=Bu%C3%9Fe%20tun

[3] https://www.csv-bibel.de/strongs/h7725=umkehren

[5] Das Gleichnis von den 10 Jungfrauen (Matthäus 25:1-13)

Vertiefung des Themas Umkehr / Reue:
https://www.die-bibel.de/ressourcen/wibilex/altes-testament/umkehr-reue

Der Beitrag Was ist Buße (Umkehr)? erschien zuerst auf Umkehr & Errettung.

Was ist Sünde?

Rolf Trostel — Sat, 09 Mar 2024 10:22:04 +0000

Umkehr & Errettung > Artikel > Biblische Begriffe

Was ist Sünde?

31.03.2024
Rolf Trostel
11:22

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Biblische Begriffe

Das Wesen der Taufe

Rolf Trostel 19. Juli 2026

Die christliche Wassertaufe ist ein von Jesus eingesetztes Sakrament (Matthäus 28,19) für die Gemeinde des neuen Bundes, das in erster Linie zeichenhaft für das Erkennen und Bekennen der Sünden, das Abwaschen von Schuld und Sünde durch das Blut Christi und die Erneuerung des Getauften durch den Empfang des Heiligen Geistes steht. Doch die Taufe ist mehr als nur ein Sakrament. Werfen wir einen Blick auf das Wesen der Taufe und auf die geistlichen Wahrheiten und Prozesse, die hinter der von Jesus angeordneten Wassertaufe stehen

Was ist Sünde? (Einleitung)

Der Begriff Sünde des Menschen wird im Kontext der Bibel hauptsächlich auf zwei Weisen verwendet.
1. Sünde bezeichnet den Zustand der Gottlosigkeit, also eines dauerhaften geistigen Zustand des Desinteresses für Gott oder der Rebellion gegen Gott. Sünde ist von Geburt an ein Wesenszustand des Menschen, der es als natürlich empfindet, sein Leben nicht nach Gott auszurichten, bzw. sein Leben nicht von Gott bestimmen zu lassen.

Mit der geistlichen Abkehr von Gott in Eden, hin zum gottfernen Eigenwillen des Menschen, verlor der Mensch durch den Sündenfall dauerhaft seine Ebenbildlichkeit Gottes, zu der er eigentlich geschaffen wurde. (1. Mose 1,26) Als sein Ebenbild, sollte der Mensch das Wesen Gottes wie ein Spiegel reflektieren. Er sollte Gottes Liebe und Vollkommenheit so repräsentieren, wie es Jesus vor 2000 Jahren tat, als er zu Philippus sagte »Wer mich sieht, sieht den Vater«. (Johannes 14,9) Jesus war der Abglanz von Gottes Herrlichkeit und das Ebenbild seines Wesens. (Hebräer 1,3)
Mit dem Verlust der Ebenbildlichkeit Gottes, verlor der Mensch sein ewiges Leben in Gemeinschaft mit Gott, starb physisch und geistig und muss ohne Rettung durch das Sühneopfer Jesu aufgrund seiner Sünden im Gericht Gottes der ewigen Verdammnis entgegensehen.

2. Sünde ist Gesetzlosigkeit. Aus dem Wesenszustand der Sünde entsteht Gesetzlosigkeit und Übertretung. (1. Johannes 3,4) Der Gottlose fühlt sich nicht gebunden an die ewigen Ordnungen und heiligen Gesetze Gottes, die von einem liebenden Gott den Menschen als Wegweisung zum Leben gegeben wurden. Durch Übertretung der Gebote, wie beispielsweise töten, hassen, lügen, ehebrechen, zerstört er die Beziehung zu Gott, zu seinen Mitmenschen und schadet damit schlussendlich sich selbst, wenn seine Übertretungen im Gericht Gottes zu seinem ewigen Tod führen werden.

Der Begriff Sünde wird im biblischen Kontext auch im Zusammenhang mit einem urzeitlichen Ereignis vor der Menschheitsgeschichte verwendet, nämlich der Rebellion Satans in den himmlischen Regionen Gottes. (Hesekiel 28, 13-15)

Sünde bezeichnet somit nicht nur ein gesetzloses menschliches Handeln mit allen seinen zerstörerischen Folgen gegenüber Gott und seinen Mitmenschen, sondern Sünde ist die Folge eines universellen und umfassenden Bruchs zwischen der Welt der Liebe und der Gerechtigkeit Gottes und zwischen der geistlichen Welt der Rebellion des Bösen, mit seinem unbedingten Willen und Ziel alle Ordnungen Gottes zu zerstören.

So ist der Einbruch der Sünde ursprünglich ein urzeitliches kosmisches Ereignis, welches durch die Rebellion Satans zur Spaltung der himmlischen Welt Gottes führte. Im zweiten Schritt brachte der Widersacher Gottes die Sünde durch den Menschen als sein Gefäß in die irdische Welt, als es ihm in Eden gelang, durch seinen Geist des Ungehorsams den Menschen durch Täuschung von Gott abzuwenden. Der Begriff Sünde steht also ursächlich in Verbindung mit der geistig und physischen Existenz des Bösen. Geistig als ewiger Gegenspieler Gottes und physisch als Gegenbild Gottes in der kommenden Realität des endzeitlichen Antichristen.

Die urzeitliche Rebellion zeichnet ein Verhaltensmuster auf, welches der Geist der Sünde in der Folge auf allen Ebenen der himmlischen und irdischen Existenz etablieren möchte. Das verfolgte Kriegsziel des gefallenen himmlischen Geistwesens Satans ist und war es, den Schöpfer und das Bild seines Schöpfers (seinen Sohn Jesus Christus) zu töten, um in der Illusion seiner Selbstmächtigkeit mit der anteilig geraubten Machtfülle Gottes den Thron Gottes zu besteigen, um damit selbst zum Herrscherbild und Angesicht Gottes zu werden.

Auch hinter allen Sünden der Menschen, seien sie in den Augen der gefallenen Menschen noch so unbedeutend, steht immer dieser urzeitliche Wille zur Autonomie von Gott, der nichts anderes möchte, als frei zu werden von den Fesseln der Herrschaft Gottes, um über sich selbst und andere uneingeschränkt bestimmen zu können. (Psalm 2,2-3) (Jeremia 5,5)

Durch den Sündenfall des Menschen in Eden verlor der Mensch sein ewiges Leben als ursprüngliches Bild Gottes und wurde sterblich. Gleichzeitig übergab Adam in seiner Rebellion des Ungehorsams dem geistlichen Widersacher Gottes auch die Schlüssel der Herrschaft über die sichtbare Welt, die er zuvor von Gott zur treuhänderischen Verwaltung und zur priesterlichen Herrschaft über die irdischen Schöpfung empfangen hatte.

Unter diesen Prämissen der katastrophalen Folgen der Sünde, ist das Eingreifen Gottes als seine Erlösungs- und Heilsgeschichte zu verstehen. Gott stellt im Erlösungswerk Christi den Menschen der Sünde wieder zum vollkommenen Bilde Gottes her, nämlich als Erbe seiner neuen Schöpfung unter der Herrschaft des Bildes seines Sohnes, dem Lamm Gottes. Und der Sohn wird am Ende der Zeiten auf die Quelle des vollkommenen Seins der Liebe verweisen, nämlich auf seinen Vater, wenn er die Herrschaft der Sünde besiegt hat und das durch Satan in Eden geraubte Reich dem Vater zurück geben wird.
(1.Korinther 15,24)

Doch zur biblischen Wahrheit gehört auch, dass der Geist der Sünde ewig bleiben wird. Geistgeschöpfe wurden von Gott ewig und unsterblich erschaffen. Die Geistwesen Gottes bleiben unsterblich, unabhängig davon ob sie als himmlische Heerscharen im Dienst Gottes gut sind oder durch ihren Abfall von Gott böse wurden. Deshalb hört die Rebellion gegen Gott auch nie auf, weil der Geist der Sünde nicht sterben kann. Im Gegensatz zum Menschen, kann der Geist der Sünde nicht zum Guten erneuert werden, etwa durch Verwandlung oder Wiedergeburt aus dem Geist Gottes. Gefallene rebellische Engel erhalten deshalb keine Gnade von Gott, weil sie sich nicht durch Gottes Geist erneuern können. (Hebr. 2,16)
Doch eine Verwandlung und Wiedergeburt im Geist Gottes ist die Voraussetzung, um Vergebung und Gnade zu erlangen. (Johannes 3,3) So bleiben die rebellischen Geister ewig in Sünde, weil sie unverwandelt selbst die Ursache der Sünde sind. Der Geist der Sünde ist endzeitlich zwar dauerhaft getrennt von der Heiligkeit Gottes und seinem Reich, aber nicht von der Gegenwart seines Zorns. Der Geist der Sünde bleibt trotz seiner Ablehnung immer noch gebunden an Gott, weil er sich selbst in seinem Hass und in seiner Auflehnung unaufhörlich auf Gott bezieht. Es ist ein unauflösliches toxisches Band, welches den Rebell mit Gott verbindet und Gott mit dem Rebell. So zieht die ewige Rebellion gegen Gott auch stets die Qual der unaufhörlichen Strafe nach sich. Das toxische Band zwischen Gottes ewiger Gerechtigkeit und dem ewigen Geist der Sünde ist das Geheimnis der ewigen Qual der Geister im Feuersee, die nicht enden wird. (‚Offenbarung 20,10‘) Getrennt durch eine große Kluft, ist der Geist der Sünde endzeitlich gebunden im ewigen Existenzbereich des Feuers außerhalb des Gottesreiches, wodurch die Sünde zu dem heiligen Raum und Reich Gottes keinen Zugang mehr bekommen kann. Einen Zugang, den es für den Geist der Sünde im urzeitlichen Eden durch das Versagen Adams noch gab.

Die Sünde als angeborener gottloser Zustand der menschlichen Natur

Sünde bezeichnet den Geist des Ungehorsams oder des Eigensinns, also den geistig rebellischen Zustand des von Gott getrennten und abgefallenen Menschen oder den Zustand der abgefallenen himmlischen Geistwesen (Satan, Engel). Mit diesem verkehrten und von Gott abgewandten Sinn wird jeder Mensch geboren, fragt nicht nach Gott und ist unfähig Gutes zu tun. (→ Psalm 14,1-3)

Der verkehrte Sinn des Menschen hat Gott gegen das eigene Selbst ausgetauscht. »Es ist kein Gott« (Psalm 14:1) oder »Er hat mich nicht gemacht« heißt es in Jesaja 29:16. Gott wird nicht mehr als der Urheber und Bewahrer der eigenen Existenz und als höchste Autorität und Instanz der Liebe und Gerechtigkeit für das eigene Leben gesehen. Anstelle Gottes tritt das autonome Selbst (Ego) als Maßstab des Denken und Handelns, das heißt im Menschen agiert der Geist der Sünde, von dem Jesus sagt, dass es der Geist der die Lüge ist, der aus dem Eigenen redet. (→ Joh. 8,44)

Sünde als Zustand im Menschen kann auch als eine Folge eines urzeitlichen Herrschaftswechsels vom Geist Gottes hin zum Geist der Sünde beschrieben werden.
Als durch den Sündenfall in Eden das erste Menschenpaar die Orientierung zum Geist Gottes durch Ungehorsam verlor, war der Weg frei für die Herrschaft des Geistes der Sünde im Menschen, der nun Sklave der Sünde werden musste. (→ Römer 6,16)
Die geistige Herrschaft der Sünde über den Menschen führte dazu, dass die menschliche Natur zur bösen Natur wurde, dass heißt seine gesamte seelische und körperliche Beschaffenheit durch die Sünde kontaminiert wurde. Die seelische Ausrichtung zum Geist der Sünde führte zur sogenannten »fleischliche Gesinnung« des von Gott autonomen Selbst und die körperliche Beschaffenheit wurde sensorisch irdisch, autonom triebhaft (→ Römer 7,23) und sterblich.

Die Sünden als Übertretungen der Gesetze Gottes

Sünden werden seit der Gesetzgebung zur Zeit des Mose als Einzelübertretungen durch Missachtung des Gesetzes Gottes beschrieben (z.B. die 10 Gebote Gottes) oder werden allgemein seit der ersten Übertretung des Gebots durch Adam und Eva in Eden als Unrecht (1. Joh. 3,4), und Gesetzlosigkeit gegen die seit der Schöpfung bekannten ewigen Ordnungen bezeichnet.

(142) Deine Gerechtigkeit ist eine ewige Gerechtigkeit, und dein Gesetz ist Wahrheit. (160) Dein Wort ist nichts als Wahrheit, alle Ordnungen deiner Gerechtigkeit währen ewiglich.

Psalm 119,142,160 LUT 2017

Die Sünden der Menschen, also die Übertretung der Gebote und Gesetze Gottes sind die Taten, die aus dem zerstörten Zustand im Verhältnis zu Gott entstehen. Sünden als Taten sind immer die Folge des geistlichen Zustand der Sünde, also seiner bewussten oder unbewussten Gottesferne, in welcher sich der Mensch befindet. Der Sünder wird von seinen Begierden geleitet, die geistigen Ursprungs sind und zu Sünden und schlussendlich zum Tod führen.

(14) Sondern ein jeder, der versucht wird, wird von seiner eigenen Begierde gereizt und gelockt. (15) Danach, wenn die Begierde empfangen hat, gebiert sie die Sünde; die Sünde aber, wenn sie vollendet ist, gebiert den Tod.

Jakobus 1,14-15 LUT 2017

Inhalt

Sünde verfehlt das Ziel und geht in die Irre

In der griechischen Sprache des neuen Testaments heißt Sünde »ἁμαρτία / hamartía« und kann auch mit »Verfehlen eines Ziels« übersetzt werden. Im hebräischen gibt es dafür das Wort »hata«, was übersetzt werden kann mit »in die Irre gehen«. Durch den geistigen Zustand der Sünde, verfehlt der Mensch sein Lebensziel, welches Gott für ihn ursprünglich vorgesehen hatte. Geschaffen als das Ebenbild Gottes, sollte der Mensch als Erbe der Schöpfung die Herrschaft Gottes, seine Vollkommenheit und Liebe auf der Erde repräsentieren. Doch der erste Mensch Adam versagte mit der ihm anvertrauten Mission das Ebenbild Gottes zu sein und wurde im Ungehorsam zum Gegenbild Gottes und als Folge verflucht, sterblich und ausgestoßen aus dem Paradies der Gegenwart Gottes.

Es ist bemerkenswert, dass im griechischen Urtext das Wort »πλανάω / planaō« je nach Kontext mit »in die Irre gehen« oder »verirren« oder auch »verführen« übersetzt werden kann. In diesem Sinne (ver)führt der Geist der Sünde den Menschen auf einen falschen Weg, der in die Irre und schließlich in die Sünde führt.

(3) Denn auch wir waren früher unverständig, ungehorsam, gingen in die Irre [πλανάω /planaō], waren mancherlei Begierden und Gelüsten dienstbar und lebten in Bosheit und Neid, waren verhasst und hassten uns untereinander.

Matthäus 24,4-5 LUT 2017

Als Folge der Sünde (Trennung von Gott) irrt der Mensch ohne Gottes Wegweisung durch sein Leben. Das war schon am Anfang der biblischen Menschheitsgeschichte so. Nach dem Mord an seinem Bruder Abel, kam Kain unter den Fluch Gottes und irrte umher, geplagt von seinem Gewissen und Gottes Gericht.

Wenn du den Erdboden bebaust, soll er dir fortan seine Kraft nicht geben; unstet (umherirrend) [1] und flüchtig sollst du sein auf der Erde.

1. Mose 4,12 / CSV

Anstatt zu Gott umzukehren, flieht der Mensch vor Gott und ist auf der Flucht vor den Folgen seines Unrechts und findet weder inneren noch äußeren Frieden.

Sie kennen den Weg des Friedens nicht, und Unrecht ist auf ihren Pfaden. Sie gehen auf krummen Wegen; wer auf ihnen geht, der kennt keinen Frieden.

Jesaja 59,8 / LUT

Schon im Alten Testament warnt Gott den Menschen, vor seinen eigenen Wegen des Unrechts, die nicht Gottes Wege sind und deshalb Unglück und Tod bringen. (Sprüche 16,25) Verfolgt der Mensch in seinem Leben Ziele, die sich gegen Gottes Gebote der Liebe richten, und damit andere Menschen, sowie sich selbst schädigen, steht am Ende das Verderben.

Der Gottlosen Weg aber ist wie das Dunkel; sie wissen nicht, wodurch sie zu Fall kommen werden

Sprüche 4,19 / LUT

Solange sich der Mensch an Gott wendet, geht er auf gebahnten, das heißt vorbereiteten Wegen, die für ihn Schutz, Segen und Heil bedeuten. Wendet sich der Mensch durch Sünde von Gott ab, muss er auf ungebahnten Wegen ins Verderben gehen, so wie es JHWH seinem untreuen Volk Israel durch den Propheten Jeremia ankündigt:

(15) Mein Volk jedoch hat mich vergessen. Sie opfern den nichtigen Göttern. Die haben sie zu Fall gebracht auf ihren von alters her gebahnten Wegen. So müssen sie nun gehen auf Pfaden, auf ungebahntem Weg, (16) auf dass ihr Land zur Wüste werde, ihnen zur ewigen Schande, dass, wer vorübergeht, sich entsetze und den Kopf schüttle. (17) Denn wie der Ostwind will ich sie zerstreuen vor dem Feind; ich will ihnen den Rücken und nicht das Antlitz zeigen am Tag ihres Verderbens.

Jeremia 18,15-17 / LUT

Die Geschichte vom Abfall der Israeliten in der Wüste ist eine Mahnung, dass niemand das Ziel des verheißenen Landes erreicht, der sich in Sünde von Gott abwendet. (4. Mose 14,23)
Sünde und Ungehorsam verhindern, dass Gott mit uns seine Ziele erreichen kann. War es damals das gelobte Land, in das viele von Israel wegen ihres Unglaubens nicht eingehen konnten, (Hebräer 3, 19) ist es heute das Reich Gottes, welches für die Gläubigen in Christus als Ziel gefährdet ist, wenn sie weiter sündigen und auf sein Wort der Gnade nicht hören wollen.

Seht zu, Brüder und Schwestern, dass niemand unter euch ein böses, ungläubiges Herz habe und abfalle von dem lebendigen Gott

Hebräer 3,12 / LUT

Der Abfall Israels ist deshalb auch Mahnung und ein Bild auf die christliche Gemeinde und den persönlichen Glaubensweg. »Deshalb müssen wir alles daransetzen, dass keiner von uns das Ziel verfehlt. Denn Gottes Zusage, uns seine Ruhe (im Reich Gottes) zu schenken, ist noch nicht erfüllt. « (Hebräer 4,1 / HOF)
Zu allen Zeiten hat der Mensch die Wahl. Entscheidet er sich dafür Gott gehorsam zu sein, erkennt er die Wege und Aufgaben, die Gott für ihn zum Heil vorbereitet hat. (Epheser 2, 10) Er braucht nur das zu erfüllen, was Gott für sein Leben schon geplant hat und kommt damit sicher ans Ziel seiner Bestimmung. Sein Leben ist gesegnet, seine Wege sind gebahnt, nicht nur für das irdische Leben, sondern auch für das ewige Leben in Christus.
Möchte der Mensch allerdings in Sünde bleiben und lässt er sich von Gott nichts sagen, gibt ER sie auf » […] Es sind Leute, deren Herz immer den Irrweg will und die meine Wege nicht lernen wollen«, (Psalm 95,10 / LUT) Und das hat fürchterliche Konsequenzen, nämlich dann, wenn der irdische Irrweg nach dem Tod zum ewigen Irrweg wird, der in die Verdammnis führt. (Matthäus 7,13)

Folgen des Sündenfalls

Physischer und geistiger Tod

Die Ursünde des Ungehorsams in Eden, also der Beginn des »nicht Hören auf Gott« oder des Wunsches »nicht mehr zu Gott gehören zu wollen«, führte zur Sterblichkeit aller Menschen (Röm 5:12) und zum Verlust des ewigen Lebens in Gemeinschaft mit Gott, seinem Schöpfer. (Genesis 3,24)
Die Bibel spricht nicht nur von einem Tod als Folge der Sünde, sondern von zwei Arten des Todes. Einerseits stirbt der Mensch den körperlichen Tod (Gen 3:19) und andererseits stirbt er den geistigen Tod. (Epheser 2,5)

Physischer Tod
Den körperlichen Tod müssen alle Menschen am Ende ihres irdischen Lebens erleiden, seitdem die gesamte Schöpfung durch den Fluch Gottes der Vergänglichkeit unterworfen wurde. Jeder Mensch zerfällt nach dem Tod in seine Elemente, aus denen er einst als der erste Mensch erschaffen wurde. Die Bibel spricht von Staub, zu dem der Mensch wird. Staub (hebräisch »aphar« [2] ) wird im Hebräischen auch als »Erde«, »Lehm« oder »Ton« übersetzt. Erde ist schlussendlich das, was von jedem Menschen nach seinem Tod übrigbleibt. Ton war auch das Baumaterial, welches zur Erschaffung von Töpfen und Krügen verwendet wurde. Hiob spricht davon, dass Gott ihn aus Ton gestaltet hat, wie ein Töpfer sein Gefäß. (Hiob 10,9) Das ist ein Bild auf den Schöpfungsprozess Gottes, der den Menschen aus den Elementen der Welt als ein irdisches Geschöpf (Gefäß) als Träger seines göttlichen Geistes erschaffen hatte. (1. Mose 2,7)
Allerdings sind vom physischen Tod nicht nur der Mensch und alle Lebewesen betroffen. Auch die Existenz der Erde als Ganzes, ist endlich und in diesem Sinne sterblich, weil sie in der Endzeit nicht nur in Flammen aufgehen (2. Pet 3,7) , sondern auch vergehen wird. (Psalm 102,26-27) (Offenbarung 21,1)

Geistiger Tod
Der geistige Tod des Menschen trat ebenfalls mit dem Sündenfall in Eden ein. Durch seinen Ungehorsam (Rebellion), zertrennte der erste Mensch durch seinen in der Seele verankerten Eigenwillen der Entscheidung, den geistlichen Lebensnerv zu Gott. Durch die Abkehr von Gott, kehrte er sich von Gott ab, der Geist ist. (Joh. 4,24) Damit verlor der Mensch den Geist Gottes, der nun nicht mehr in ihm wohnte bzw. wohnen konnte. Entsprechend wurde in Eden nicht nur ein Gebot im Ungehorsam übertreten, sondern die gesamte geistliche Ausrichtung der menschlichen Seele (Wille, Verstand, Herz und Gefühl) kehrte sich von Gott ab, was zur tödlichen Trennung von der geistigen Lebensquelle Gottes (Baum des Lebens) führte.
Der Geist Gottes, dessen Tempel oder körperlich – seelisches Gefäß der Mensch eigentlich sein sollte (1. Korinther 3,16), wurde durch den Sündenfall im Menschen getötet. Genauer gesagt, der Geist Gottes wurde im Menschen durch den Geist der Sünde ausgetauscht. Der Geist der Sünde, setzte sich in den Tempel Gottes, der der Mensch ursprünglich war. Der Mensch wurde Gott geistig los und deshalb wurde er gottlos.
Der berühmte Satz des deutschen Philosophen Friedrich Nietzsche »Gott ist tot« [3], ist ein Sinnbild dafür, dass im natürlichen Menschen der Geist Gottes nicht mehr wohnt und durch den Geist des Eigenwillens zur Macht und der Rebellion gegen Gott ersetzt wurde.

Der geistige Tod kann unabhängig von der physischen Existenz des Menschen eintreten. Ja viel schlimmer, jeder Mensch wird durch die Erbsünde ohne den Geist Gottes geboren. Ein Mensch kann leben, obwohl er geistig tot ist. Jesus verwendet das Wort »Tote«, griechisch: »nekros« [4], für Menschen, die ihm NICHT nachfolgen wollen, das heißt, mit dem lebendigen Gott keine geistliche Beziehung haben möchten.

Er aber sprach zu ihm: Lass die Toten (nekros) ihre Toten (nekros) begraben, du aber geh hin und verkündige das Reich Gottes.

Lukas 9,60-62 / CSV

Der Mensch ist geistig tot (Epheser 2,1), wegen seiner Gesetzlosigkeit und Sünden und durch seinen Geist des Ungehorsams, dem er dient und der in ihm ist (Epheser 2,2)

Ohne den Geist Gottes allerdings, liegt es nicht mehr in der Macht und am Willen des Menschen, den Heiligen Geist zurück zu bekommen. Ein im Menschen einmal gestorbener göttlicher Geist, kann nicht durch eigene menschliche Kraft wiedererweckt werden, insbesondere auch dann nicht, wenn er trotz Kenntnis und Erfahrung des Geistes erneut bewusst abgelehnt wird.

wer aber irgend gegen den Heiligen Geist lästert, hat keine Vergebung in Ewigkeit, sondern ist ewiger Sünde schuldig

Markus 3,29 / CSV

Dass der Heilige Geist in den geistig toten Menschen wieder einzieht, hängt also nicht vom Menschen ab, sondern von der Liebe und dem Erbarmen, bzw. der Gnade Gottes. (Römer 9, 15-16) Nur Gott konnte und kann durch Jesus Christus den geistigen Tod des Menschen rückgängig machen. Nur ER kann dem Menschen seinen Geist wieder zurückgeben und ihn damit wieder lebendig machen.

(4) Gott aber, der reich ist an Barmherzigkeit, wegen seiner vielen Liebe, womit er uns geliebt hat, (5) hat auch uns, als wir in den Vergehungen tot (nekros) waren, mit dem Christus lebendig gemacht – durch Gnade seid ihr errettet

Epheser 2,4-5 / CSV

Deshalb riefen Jesus und die Apostel die Menschen zur Umkehr auf, weil die Umkehr die Voraussetzung dafür ist, dass Gott die Menschen durch die Gnadengabe des Heiligen Geistes wieder lebendig machen konnte und auch heute noch kann.

Petrus aber spricht zu ihnen: Tut Buße, und jeder von euch werde getauft auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung eurer Sünden, und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen.

Apg 2,38 / CSV

Hölle, Gericht und der zweite (ewige) Tod im Feuersee

Totenreich (Hölle / Hades)

Die Sünde hat für den Menschen nicht nur Folgen für sein irdisches Dasein, sondern entscheidet auch darüber, wo er seine Ewigkeit verbringen muss. Es ist ein weit verbreiteter Irrtum, dass mit dem Tod die menschliche Existenz aufhört. Mit dem Tod hört der Mensch zwar auf leiblich zu existieren, das heißt, sein Körper stirbt und wird zu »Staub«. Seine Geist-Seele kann allerdings nicht verlöschen, weil sie nach dem Bilde des ewigen Gottes erschaffen wurde. Der Tod trennt die Geist-Seele des Menschen von seinem Leib. Entsprechend geht nach dem Tod die menschliche Seele in die Totenwelt (griechisch: Hades) ein und sein Leib geht in das Grab und zerfällt zu den Elementen der Erde.
Der Eintritt der menschlichen Seele in das Totenreich wird in Lukas Kapitel 16 Vers 19-31 beschrieben. Ein scheinfrommer reicher Mann, muss als Konsequenz seines gottlosen Lebens kurz nach seinem Tod an einem Ort der Qual und des Dauerschmerzes aufwachen:

Und wie er im Totenreich, von Qualen gepeinigt, seine Augen aufhebt, sieht er von ferne Abraham und Lazarus in seinem Schoss. 24 Und er schrie: Vater Abraham, hab Erbarmen mit mir und schicke Lazarus, damit er seine Fingerspitze ins Wasser tauche und meine Zunge kühle, denn ich leide Pein in dieser Glut.

Lukas 16, 23-24

Der reiche Mann in Lukas sechszehn, hatte nach seinem Aufwachen im Totenreich alle Empfindungen eines irdischen Menschen. Er war bei vollem Bewusstsein und schlief nicht. Er konnte Abraham und Lazarus sehen (V.23) und mit ihm sprechen (V 24) und hatte Schmerzempfinden im Feuer (V 24). Er hatte auch ein Erinnerungsvermögen an sein altes Leben vor seinem Tod, was darin zum Ausdruck kommt, dass er seine noch auf der Erde lebenden Brüder warnen wollte. (V28) Er konnte also klar denken, kommunizieren und empfinden.
Aus dieser Hölle mit all den bewussten Empfindungen, gibt es keinen Ausweg, da ein bodenloser Abgrund die Totenwelt der Hölle und die Totenwelt der Erlösten (Abrahams Schoß) trennt, sodass für niemanden die Möglichkeit besteht, von einer Seite auf die andere Seite zu gelangen. (Lukas 16,26)
Die beiden getrennten Totenwelten, in die die verstorbenen Seelen eingehen müssen, bedeuten noch nicht die finale ewige Bestimmung der Toten, sondern sie sind lediglich Warteräume bis zur 1. Auferstehung der Gerechten zur Herrlichkeit, bzw. zur 2. Auferstehung der Verdammten zum Gericht.
Spricht die Bibel von der Hölle, wird damit also überwiegend das Totenreich (griechisch: Hades, hebräisch: Scheol) bezeichnet, in welchem die Gottlosen schon vor ihrem endgültigem Gericht Qualen erleiden müssen, Höllenqualen des Feuers oder der absoluten Finsternis. (2. Petrus 2,17)
Sprechen wir also von den Folgen der Sünde nach dem Tod, ist für den Gottlosen das Totenreich der Hölle bereits ein schreckliches Warten auf das Gericht, nämlich ein Warten in dem Bewusstsein oder mit der Ahnung, dass es mit dem 2. Tod im Feuersee noch schlimmer kommen wird.

Weltgericht

Im Hebräerbrief können wir lesen, dass sich jeder Mensch nach seinem irdischen Leben, das heißt, nach seinem leiblichen Tod am jüngsten Tag vor Gott im Gericht für seine Taten verantworten muss.

Und ebenso wie es den Menschen gesetzt (bestimmt) ist, einmal zu sterben, danach aber das Gericht.«

Heb 9,27 / CSV

Das Weltgericht über alle Menschen aus allen Nationen wird am Ende der Weltzeit der ersten Schöpfung vom Sohn Gottes gehalten, vom auferstandenen und im Himmel verherrlichten Menschensohn Jesus Christus, der vom Vater für dieses Richteramt eingesetzt wurde. (Joh 5,22)
Alle Menschen werden vor den Richterstuhl gestellt werden und jeder wird Jesus Christus für sein Leben Rechenschaft ablegen müssen. (Römer 14, 10-12)
Kein Mensch kann sich diesem Gericht entziehen, ob er zu dieser Zeit noch lebt oder bereits tot ist. (2. Tim 4,1) Deshalb werden alle Toten seit Anbeginn der Welt leiblich auferstehen müssen, um vor dem großen weißen Thron Gottes erscheinen zu können.

(28) Wundert euch darüber nicht, denn es kommt die Stunde, in der alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören (29) und hervorkommen werden: die das Gute getan haben, zur Auferstehung des Lebens, die aber das Böse verübt haben, zur Auferstehung des Gerichts.

Joh 5,28-29 / CSV

Wir hatten oben gesehen, dass nach dem irdischen Tod die Geist-Seele des Menschen vom Leib getrennt wird, wobei die menschliche Seele in die Totenwelt geht (Hades) und der Leib im Grab zu den Elementen der Erde verfällt.
Mit der Auferstehung der Toten zum Gericht, vollzieht sich der umgekehrte Prozess. Die Seele des Verstorbenen wird aus dem Totenreich gerufen und mit seinem Leib aus den Elementen der Erde wieder verbunden. Die Gottlosen werden keinen verherrlichten sündlosen Leib im Bilde Christi bekommen, so wie es den Gerechten zur Auferstehung des Lebens verheißen ist, sondern einen Leib der Schande, möglicherweise befleckt mit allen Sünden ihres irdischen Lebens. (Daniel 12,2)
Zum Weltgericht werden alle Toten, egal wo und wann sie verstorben sind, aus allen Bereichen des Totenreichs herausgerufen.

Und das Meer gab die Toten heraus, die in ihm waren; und der Tod und die Unterwelt gaben ihre Toten heraus, die in ihnen waren. Sie wurden gerichtet, jeder nach seinen Taten.

Offenbarung 20,13 / EIN

Das Gericht Gottes ist für die Gottlosen fürchterlich. Sie werden vom Sohn Gottes in seinem vollen Zorn mit all ihren Sünden ihres Lebens konfrontiert. Unerbittlich dokumentieren die aufgeschlagenen Bücher alle Rechtsbrüche der Gottlosen, die sie gegen die heiligen Gesetze der Liebe verübt haben. Sogar böse Worte, listige Pläne und unheilvolle Gedanken werden offenbar, nichts bleibt verborgen, keine Sünde bleibt geheim vor Gott.

Denn Gott wird alle Werke vor Gericht bringen, alles, was verborgen ist, es sei gut oder böse.

Prediger 12, 14 / LUT

an dem Tag, an dem Gott das Verborgene der Menschen durch Christus Jesus richtet, wie es mein Evangelium bezeugt.«

Römer 2, 16 / LUT

Der 2. Tod ist der Feuersee

Die Gottlosen stehen nun in unbeschreiblicher Furcht und mit Zittern vor ihrem Richter, ihrer gerechten Strafe entgegensehend. Gott hatte sie zu Lebzeiten eindringlich davor gewarnt, seine Gnade nicht lächerlich zu machen und das Angebot zur Vergebung ihrer Sünden durch das Blut Christi zu verachten. Nun müssen sie erfahren, wie schrecklich es ist, im Gericht der Rache und Vergeltung Gottes für ihre Sünden ausgeliefert zu sein. (Hebräer 10,29) In ihrem Stolz und rebellischen Hochmut fürchteten sie zeitlebens keinen Gott oder nahmen sein Wort nicht ernst. Doch ER hatte sie gewarnt, dass ER im Weltgericht die Macht und Möglichkeit haben wird, den Leib der Gottlosen zusammen mit ihrer rebellischen Seele im Feuer zu verderben.

Und fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, doch die Seele nicht töten können; fürchtet viel mehr den, der Leib und Seele verderben kann in der Hölle (griechisch.: Gehenna). [5]

Matthäus 10,28 / LUT

Aber dann wird der Moment kommen, dass das Urteil über die Gottlosen gesprochen wird:

Und ich sah einen großen weißen Thron und den, der darauf saß, vor dessen Angesicht die Erde entfloh und der Himmel, und keine Stätte wurde für sie gefunden. (12) Und ich sah die Toten, die Großen [Mächtigen] und die Kleinen [Geringen], vor dem Thron stehen, und Bücher wurden geöffnet; und ein anderes Buch wurde geöffnet, welches das des Lebens ist. Und die Toten wurden gerichtet nach dem, was in den Büchern geschrieben war, nach ihren Werken. (13) Und das Meer gab die Toten, die in ihm waren, und der Tod und der Hades (deutsch: Totenreich) gaben die Toten, die in ihnen waren, und sie wurden gerichtet, ein jeder nach seinen Werken. (14) Und der Tod und der Hades wurden in den Feuersee geworfen. Dies ist der zweite Tod, dieser zweite Tod ist der Feuersee.

Offenbarung 20,11-14 / ELB 2006

Den Feigen aber und Ungläubigen und mit Gräueln Befleckten und Mördern und Hurern und Zauberern und Götzendienern und allen Lügnern – ihr Teil ist in dem See, der mit Feuer und Schwefel brennt, welches der zweite Tod ist.

Offenbarung 21,8 / CSV

Wenn der Sohn Gottes am Tag des Gerichts zu den Gottlosen spricht »Geht weg von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das bereitet ist dem Teufel und seinen Engeln!«, (Matthäus 25,41) wird damit das ewige Schicksal der Gottlosen im 2. Tod besiegelt.
Der 1. Tod, also der irdische Tod, bedeutete für die Seele zunächst den Gang in das Totenreich der Hölle.
Der 2. Tod bedeutet, dass Leib und Seele am Tag des Weltgerichts in den Feuersee geworfen werden. Es ist der Ort der ewigen Qual, aus dem es kein Entkommen mehr geben wird. Leib und Seele werden, wie die gottlosen Anbeter des Tieres in der Endzeit, vor dem Angesicht Gottes unvorstellbares im Feuer erleiden müssen und werden dabei Tag und Nacht keine Ruhe finden. (Off 14,10-11) Oder wie es im 2. Thessalonicher 1,8-9 heißt:

»(8) […] Dann wird Gott Vergeltung üben an denen, die ihn nicht kennen und die nicht gehorsam sind dem Evangelium unseres Herrn Jesus. (9) Die werden Strafe erleiden, ewiges Verderben, vom Angesicht des Herrn her und von seiner herrlichen Macht,«

2. Thessalonicher 1,8-9 / LUT

Wenn wir also von den ewigen Folgen der Sünde sprechen, gehört der 2. Tod zu der schlimmsten Katastrophe, die der menschlichen Existenz je wiederfahren kann. Die Bibel beschreibt hier ein Szenario der ewigen Qual, das ebenso unvorstellbar ist, wie das Szenario des ewigen Heils in Gemeinschaft mit Gott. Doch beide Szenarien werden für die Menschen einmal zur ewigen Realität werden, nämlich dann, wenn die irdische Weltgeschichte im Gericht Gottes ein Ende finden wird und die Tore zur Ewigkeit aufgeschlossen werden.

Doch wie kann der Mensch dem Gericht zum 2. Tod entkommen? Wer kann uns retten vom Zornesgericht Gottes, das für jeden Sünder den Feuersee bedeutet?
Es ist Jesus Christus, der uns vom Vater zur Rettung vor Tod und Verdammnis geschickt wurde. Zu ihm dürfen wir kommen, und er wird uns bewahren vor seinem Gericht, weil ER unser Gericht über unsere Sünden am Kreuz auf sich genommen hat.

Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört und dem glaubt, der mich gesandt hat, hat ewiges Leben und kommt nicht ins Gericht, sondern ist aus dem Tod in das Leben übergegangen.

Johannes 5,24 / CSV

Also ist jetzt keine Verdammnis für die, die in Christus Jesus sind.

Römer 8,1 / CSV

Fußnoten / Quellen:

[1] Wortstudie hebräisch: נוַּע – nua` = schütteln; schweben; umherirren; siehe https://www.csv-bibel.de/strongs/h5128

[2] Wortstudie hebräisch: עָפָר – `aphar = Staub; Erde; Lehm; siehe https://www.csv-bibel.de/strongs/h6083

[3] Friedrich Nietzsche, über die Bedeutung Gott ist tot: https://konfessionen.org/gott-ist-tot/

[4] Wortstudie griechisch: νεκρός – nekros = tot; Tote, Tod; sterben, siehe https://www.csv-bibel.de/strongs/g3498

[5] Das Wort Hölle bezeichnet hier nicht den Hades, also das Totenreich aus dem die Seelen zum Gericht herausgerufen wurden, sondern bezeichnet den Ort, griechisch: »Gehenna«, an dem das unauslöschliche Feuer in Ewigkeit brennt (Mk. 9,43), als Hinweis auf den Feuersee

Was ist Sünde

Was ist Sünde? (Einleitung)
1.1 Die Sünde als angeborener gottloser Zustand der menschlichen Natur
1.2 Die Sünden als Übertretungen der Gesetze Gottes
1.3 Sünde verfehlt das Ziel und geht in die Irre
Folgen des Sündenfalls
2.1 Physischer und geistiger Tod
2.2 Hölle, Gericht und der zweite (ewige) Tod im Feuersee

Der Begriff Sünde des Menschen wird im Kontext der Bibel hauptsächlich auf zwei Weisen verwendet.

1. Sünde bezeichnet den Zustand der Gottlosigkeit, also eines dauerhaften geistigen Zustand des Desinteresses für Gott oder der Rebellion gegen Gott. Sünde ist von Geburt an ein Wesenszustand des Menschen, der es als natürlich empfindet, sein Leben nicht nach Gott auszurichten, bzw. sein Leben nicht von Gott bestimmen zu lassen.

Die Sünde als angeborener gottloser Zustand der menschlichen Natur

Die Sünden als Übertretungen der Gesetze Gottes

(142) Deine Gerechtigkeit ist eine ewige Gerechtigkeit, und dein Gesetz ist Wahrheit. (160) Dein Wort ist nichts als Wahrheit, alle Ordnungen deiner Gerechtigkeit währen ewiglich.

Psalm 119,142,160 LUT 2017

(14) Sondern ein jeder, der versucht wird, wird von seiner eigenen Begierde gereizt und gelockt. (15) Danach, wenn die Begierde empfangen hat, gebiert sie die Sünde; die Sünde aber, wenn sie vollendet ist, gebiert den Tod.

Jakobus 1,14-15 LUT 2017

Sünde verfehlt das Ziel und geht in die Irre

(3) Denn auch wir waren früher unverständig, ungehorsam, gingen in die Irre [πλανάω /planaō], waren mancherlei Begierden und Gelüsten dienstbar und lebten in Bosheit und Neid, waren verhasst und hassten uns untereinander.

Matthäus 24,4-5 LUT 2017

Wenn du den Erdboden bebaust, soll er dir fortan seine Kraft nicht geben; unstet (umherirrend) [1] und flüchtig sollst du sein auf der Erde.

1. Mose 4,12 / CSV

Anstatt zu Gott umzukehren, flieht der Mensch vor Gott und ist auf der Flucht vor den Folgen seines Unrechts und findet weder inneren noch äußeren Frieden.

Sie kennen den Weg des Friedens nicht, und Unrecht ist auf ihren Pfaden. Sie gehen auf krummen Wegen; wer auf ihnen geht, der kennt keinen Frieden.

Jesaja 59,8 / LUT

Der Gottlosen Weg aber ist wie das Dunkel; sie wissen nicht, wodurch sie zu Fall kommen werden

Sprüche 4,19 / LUT

(15) Mein Volk jedoch hat mich vergessen. Sie opfern den nichtigen Göttern. Die haben sie zu Fall gebracht auf ihren von alters her gebahnten Wegen. So müssen sie nun gehen auf Pfaden, auf ungebahntem Weg, (16) auf dass ihr Land zur Wüste werde, ihnen zur ewigen Schande, dass, wer vorübergeht, sich entsetze und den Kopf schüttle. (17) Denn wie der Ostwind will ich sie zerstreuen vor dem Feind; ich will ihnen den Rücken und nicht das Antlitz zeigen am Tag ihres Verderbens.

Jeremia 18,15-17 / LUT

Seht zu, Brüder und Schwestern, dass niemand unter euch ein böses, ungläubiges Herz habe und abfalle von dem lebendigen Gott

Hebräer 3,12 / LUT

Folgen des Sündenfalls

Physischer und geistiger Tod

Er aber sprach zu ihm: Lass die Toten (nekros) ihre Toten (nekros) begraben, du aber geh hin und verkündige das Reich Gottes.

Lukas 9,60-62 / CSV

Der Mensch ist geistig tot (Epheser 2,1), wegen seiner Gesetzlosigkeit und Sünden und durch seinen Geist des Ungehorsams, dem er dient und der in ihm ist (Epheser 2,2)

wer aber irgend gegen den Heiligen Geist lästert, hat keine Vergebung in Ewigkeit, sondern ist ewiger Sünde schuldig

Markus 3,29 / CSV

(4) Gott aber, der reich ist an Barmherzigkeit, wegen seiner vielen Liebe, womit er uns geliebt hat, (5) hat auch uns, als wir in den Vergehungen tot (nekros) waren, mit dem Christus lebendig gemacht – durch Gnade seid ihr errettet

Epheser 2,4-5 / CSV

Petrus aber spricht zu ihnen: Tut Buße, und jeder von euch werde getauft auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung eurer Sünden, und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen.

Apg 2,38 / CSV

Hölle, Gericht und der zweite (ewige) Tod im Feuersee

Totenreich (Hölle / Hades)

Und wie er im Totenreich, von Qualen gepeinigt, seine Augen aufhebt, sieht er von ferne Abraham und Lazarus in seinem Schoss. 24 Und er schrie: Vater Abraham, hab Erbarmen mit mir und schicke Lazarus, damit er seine Fingerspitze ins Wasser tauche und meine Zunge kühle, denn ich leide Pein in dieser Glut.

Lukas 16, 23-24

Weltgericht

Im Hebräerbrief können wir lesen, dass sich jeder Mensch nach seinem irdischen Leben, das heißt, nach seinem leiblichen Tod am jüngsten Tag vor Gott im Gericht für seine Taten verantworten muss.

Und ebenso wie es den Menschen gesetzt (bestimmt) ist, einmal zu sterben, danach aber das Gericht.«

Heb 9,27 / CSV

(28) Wundert euch darüber nicht, denn es kommt die Stunde, in der alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören (29) und hervorkommen werden: die das Gute getan haben, zur Auferstehung des Lebens, die aber das Böse verübt haben, zur Auferstehung des Gerichts.

Joh 5,28-29 / CSV

Und das Meer gab die Toten heraus, die in ihm waren; und der Tod und die Unterwelt gaben ihre Toten heraus, die in ihnen waren. Sie wurden gerichtet, jeder nach seinen Taten.

Offenbarung 20,13 / EIN

Denn Gott wird alle Werke vor Gericht bringen, alles, was verborgen ist, es sei gut oder böse.

Prediger 12, 14 / LUT

an dem Tag, an dem Gott das Verborgene der Menschen durch Christus Jesus richtet, wie es mein Evangelium bezeugt.«

Römer 2, 16 / LUT

Der 2. Tod ist der Feuersee

Und fürchtet euch nicht vor denen, die den Leib töten, doch die Seele nicht töten können; fürchtet viel mehr den, der Leib und Seele verderben kann in der Hölle (griechisch.: Gehenna). [5]

Matthäus 10,28 / LUT

Aber dann wird der Moment kommen, dass das Urteil über die Gottlosen gesprochen wird:

Und ich sah einen großen weißen Thron und den, der darauf saß, vor dessen Angesicht die Erde entfloh und der Himmel, und keine Stätte wurde für sie gefunden. (12) Und ich sah die Toten, die Großen [Mächtigen] und die Kleinen [Geringen], vor dem Thron stehen, und Bücher wurden geöffnet; und ein anderes Buch wurde geöffnet, welches das des Lebens ist. Und die Toten wurden gerichtet nach dem, was in den Büchern geschrieben war, nach ihren Werken. (13) Und das Meer gab die Toten, die in ihm waren, und der Tod und der Hades (deutsch: Totenreich) gaben die Toten, die in ihnen waren, und sie wurden gerichtet, ein jeder nach seinen Werken. (14) Und der Tod und der Hades wurden in den Feuersee geworfen. Dies ist der zweite Tod, dieser zweite Tod ist der Feuersee.

Offenbarung 20,11-14 / ELB 2006

Den Feigen aber und Ungläubigen und mit Gräueln Befleckten und Mördern und Hurern und Zauberern und Götzendienern und allen Lügnern – ihr Teil ist in dem See, der mit Feuer und Schwefel brennt, welches der zweite Tod ist.

Offenbarung 21,8 / CSV

»(8) […] Dann wird Gott Vergeltung üben an denen, die ihn nicht kennen und die nicht gehorsam sind dem Evangelium unseres Herrn Jesus. (9) Die werden Strafe erleiden, ewiges Verderben, vom Angesicht des Herrn her und von seiner herrlichen Macht,«

2. Thessalonicher 1,8-9 / LUT

Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört und dem glaubt, der mich gesandt hat, hat ewiges Leben und kommt nicht ins Gericht, sondern ist aus dem Tod in das Leben übergegangen.

Johannes 5,24 / CSV

Also ist jetzt keine Verdammnis für die, die in Christus Jesus sind.

Römer 8,1 / CSV

Fußnoten / Quellen:

[1] Wortstudie hebräisch: נוַּע – nua` = schütteln; schweben; umherirren; siehe https://www.csv-bibel.de/strongs/h5128

[2] Wortstudie hebräisch: עָפָר – `aphar = Staub; Erde; Lehm; siehe https://www.csv-bibel.de/strongs/h6083

[3] Friedrich Nietzsche, über die Bedeutung Gott ist tot: https://konfessionen.org/gott-ist-tot/

[4] Wortstudie griechisch: νεκρός – nekros = tot; Tote, Tod; sterben, siehe https://www.csv-bibel.de/strongs/g3498

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Biblische Begriffe Archive - Umkehr & Errettung

Das Wesen der Taufe

Das Wesen der Taufe

Inhaltsverzeichnis

Einleitung

Das Wesen und die Prozesse der christlichen Taufe

Die Taufe als Sinnbild von Reinigung und Wiedergeburt im Geist

Die Taufe als Bild für die Reinigung des Gewissens

Weitere Sinnbilder der Taufe

Jesus und seine Taufe in den Tod

Die Taufe als ein Bild von Tod (Kreuz) und Auferstehung

Das Wasser der Taufe als ein Bild von Gericht und Errettung

Bibelvers des Tages

Aktuelle Beiträge

Vorläufer der christlichen Taufe (AT)

Taufe der Juden

Die alttestamentarischen Waschungen

Hesekiel: Reinigung des Herzens und ein neuer Geist

Beschneidung und Taufe:

Proselytentaufen im Judentum

Qumran und die Essener

Die Taufe des Johannes zur Buße

Johannes tauft Jesus

Jesus identifiziert sich mit den Sündern

Gott bestätigt die Identität Jesu als seinen Sohn

Das Wirken des dreieinigen Gottes in der Taufe

Die christliche Taufe

Die Bedeutung des Namens in der Taufe

Abgrenzung zur Taufe des Johannes

Die Geisttaufe

Empfang des Heiligen Geistes

Die Taufe mit Heiligem Geist und Feuer

Feuertaufe als Gericht über die Gottlosen

Feuertaufe zur Läuterung der Gläubigen

Goldläuterung als Bild der Heiligung und Reinigung

Die Taufe als Sakrament / Gemeindepraxis

Spaltungen in Tauffragen

Mahnung zur Einheit

Die Taufe als Zeichen, Bekenntnis und sichtbarer Bund

Was ist Buße (Umkehr)?

Was ist Buße (Umkehr)?

Inhalt

Bedeutung

Elemente der Buße

Sündenerkenntnis und Sündenbekenntnis

Buße und Demütigung vor Gott

Aktuelle Artikel

Inhalt

Buße (Umkehr) ist die Bedingung für Vergebung

Gott wartet auf unseren Schritt

Ohne Buße (Umkehr) keine Vergebung

Verpasste Buße (Umkehr)

Geheuchelte Buße

Religiöse Buße

Buße und Bekehrung

Buße zur Bekehrung und Buße nach der Bekehrung

Was ist Buße (Umkehr)?

Bedeutung

Elemente der Buße

Sündenerkenntnis und Sündenbekenntnis

Buße und Demütigung vor Gott

Buße (Umkehr) ist die Bedingung für Vergebung

Gott wartet auf unseren Schritt

Ohne Buße (Umkehr) keine Vergebung

Verpasste Buße (Umkehr)

Geheuchelte Buße

Religiöse Buße

Buße und Bekehrung

Buße zur Bekehrung und Buße nach der Bekehrung

Was ist Sünde?

Was ist Sünde?

Biblische Begriffe

Was ist Sünde? (Einleitung)

Inhalt

Die Sünde als angeborener gottloser Zustand der menschlichen Natur

Die Sünden als Übertretungen der Gesetze Gottes

Inhalt

Sünde verfehlt das Ziel und geht in die Irre

Folgen des Sündenfalls

Physischer und geistiger Tod